천문학

우리가 잘 알지 못하는 또 다른 세계는 있는 것일까?

내가 지금 서(앉아)있는 교실(연구실)의 문밖에는 우리가 부정하여도 존재하는 또 다른 세계가 있는 것 처럼, 우주는 우리의 종교적 믿음과 상관없이 스스로 존재한다. 그러한 우주를 어떤이는 자연라 하며, 사상이라하며, `도'라고 한다. 어쩌면 우리가 사는 세계는 우리의 눈으로 확인 할 수 없는 미지의 우주안에 감싸인 작은 물질 우주안에 있으며, 물질우주 - 천문학적 세계와 우리 은하-는 우리가 알아야 할 전부가 아닌지도 모른다.

우주는 어떠한 종교적 교리에 의해 부정되거나 개개인의 잘못된 믿음에 의해 변형시킬 수 없는 존재이며, 싫든 좋든 우리 모두가 우주에 속해있다. 우주는 너무도 크기에 측량할 수 없으며, 너무도 먼 듯하나 사실은 가까이 있으며, 크고 작은 우리 모두를 조화시키기 때문에, 표가 나지 않는지도 모른다. 우주는 결코 물질과 물리 법칙만으로 표현될 수 도 없으며, 그 존재가 하나의 사상이며 신비이다. 아마도 그 존재를 우리 보다 훨씬 더 잘 이해한 우리 선인들이 있지 않았을까?

이러한 우주와 자연과 그 안의 모든 생명의 존재에 관한 법칙을 이 세계를 먼저 살다간 한 스승(스리유크테스와, SriYukTeswar--Priyanath Karar Swami)을 통해 들어보고자 한다. 그는 쉽게 이해할 수 있는 언어로 우주에 대한 구조, 법칙을 우리에게 잘 설명해주고 있다. 그가 전한 신비한 세계를 우리가 체험할 수 있다면, 나아가서 천문학과 같은 현대 과학으로서 증명할 수 있는 기회가 온다면 그것은 개인뿐만아니라 인류가 좀더 평온한 세상을 가꾸게 되리라 믿는다.

(아래글은 인도 요가수행자로서 인도에서 출생하여 LA로 이주하여, 서양사람들의 정신수행을 지도한 Yogananda (1883-1951)의 Autobiography of A Yogi에서 발췌함. 이글 안에 `신'을 GOD = oneness = supreme = 도(TAO) 또는 `하느님' = `지고한지성'등으로 유계를 astral world =선계등으로 에테르를 정묘한 파동체로 등으로 독자의 개성과 과학적 취향에 따라 맞게 해석하며 읽기를 .... 그리고 계속해서 연구해보시길 바라면서......) 공부하는 중에 새로운 길을 발견하여 학문에 더욱 정진하길 바라면서......, 어느 정도 일상 생활을 마친 후 탐구의 기회가 주어지면 더욱 열심히 하되 극단에 너무 치우치지 않은 정도의 길을 걷기를 바라면서......무었보다 아마도 이미 그길을 걸었던 선인들이 있음을 알리고, 우리도 그에 도달하는 길을 멀리하지 않아서 때때로 익히고 공부하고 사색하고 명상하여 `온고지신'하는 삶이 되길를 바라면서...... 제자 들에게는 이 글을 통해 천문학의 세계가 훨씬 넓고 따듯하다는 믿음과 희망을 주기를 바라는 소망에서 홈페이지의 일부로 소개한다. 또한 천문학자인 본인 역시 우주의 광활함을 다시한번 생각해 볼 기회가 되기에 ..........

요가난다 스승인 스리유크데스와 부활과 더 넓고 미묘한 우주와 세계에 대한 증언

  주 크리슈나!

  엷게 흔들리는 빛에 둘러싸인 거룩한 아바타(Avarta, 지혜의 화신 또는 구세주라는 뜻)의 모습이 봄베이의 리젠트 호텔 방에 앉아 있는 내(요가난다를 가리킴) 앞에 나타났다.   3층의 활짝 열어 제친 긴 창문을 통해 무심히 바깥을 바라보니까, 건너편 높은 건물 위에 서 있는 뭐라고 형용하기 어려운 허깨비가 갑자기 내 눈 앞에 들어왔다.   거룩한 모습은 미소를 띄우고 고개를 끄덕이면서 나를 향해 손을 흔들고 있었다. 주 크리시나의 뜻을 정확하게 이해하지 못하고 있는 동안에 그분은 기도하듯이 손을 올리고는 사라져 버렸다.   이상하게 마음이 깨끗해지는 것을 느낀 나는, 이것이 어떤 영적인 사건의 전조가 아닌가 하는 예감이 들었다.

  1936년 6월 19일 오후3시 ― 봄베이의 한 호텔 침대 위에 앉아 있던 나는 형용키 어려운 기쁨에 잠겨 있던 명상에서 깨어났다. 그러자 놀랍게도 방안은 이상스러운 세계로 변해 있었다. 하늘에서 온 눈부신 빛이 햇빛을 대신하여 빛나고 있었다.   육체의 모습은 드러낸 스리유크데스와를 본 나는 황홀감에 휩싸이고 말았다.

1) 사후 세계로부터 방문한 요가난다의 스승.  생자필멸 그리고 부활

"나의 아들이여!"   선생님은 천사와 같이 매혹적인 미소를 띄우시면서 부드럽게 말씀하셨다.
나는 생후 처음으로 무릎을 꿇고 정중하게 인사드릴 것을 잊고 굶주린 것처럼 선생님을 두팔로 얼싸안았다. 아! 얼마나 황홀한 순간인가. 지금 내 위에 내린 분류와 같은 지복에 비하면, 지난 몇달 동안의 괴로움은 아무 것도 아니었다.

"저의 선생님, 진심으로 사랑하는 선생님, 선생님은 어떻게 저를 두고 가셨습니까?"

나는 너무나 기쁜 나머지 무슨 말인지도 모를 소리를 함부로 지껄였다.

"어째서 선생님은 저에게 굼바, 메라로 가는 것을 용서하셨습니까. 저는 그때 선생님의 곁을 떠난 것을 얼마나 후회했었는지 모릅니다."

  "나는 바바지(스리유크데스와의 스승의 스승, 수백년동안 젊은 모습으로 살고 있다는 히말라야의 성자)와 내가 만난 곳을 보고 싶다는 너의 즐거운 기대를 방해하고 싶지 않았던 것이다. 나는 너와는 잠시 헤어져 있는 것에 지나지 않는다. 너도 언젠가는 내가 있는 곳으로 올게 아니겠느냐."

  "하지만 이것은 정말 선생님이신가요? 선생님이 지금 걸치고 계신 그 육체는, 제가 프리의 정원에 매장한 그 육체와 같은 것인가요?"

  "그렇다 내 아들아, 같은 것이란다. 이것은 피가 통하는 육체란다. 내 눈에는 에테르 (미묘한 파동)체로 보이지만, 네 눈에는 물질(고체)로 보일 것이다. 나는 우주원자로부터 완전히 새로운 육체를 만든 것이다. 네가 꿈의 나라에서 프리의 꿈의 모래땅에 매장한 꿈의 육체와 완전히 똑같은 육체로 나는 실제로 부활한 것이란다. 이 세상이 아닌 유계에서 말이다

― 유계의 주민들은 이 세상 사람들보다 훨씬 쉽게 나의 높은 수준에 순응할 수가 있단다. 너도, 네가 사랑하는 제자들도 언젠가는 유계에 있는 나를 찾아오게 될 것이니라."

  "아, 죽음을 모르시는 선생님, 좀더 이야기해 주세요, 부탁입니다."

  선생님은 유쾌하신 듯이 킬킬거리고 웃으셨다.

  "요가난다, 부탁이다 좀 부드럽게 안아주지 않겠느냐?"

  "조금 늦추어 드리죠."

  나는 마치 문어처럼 선생님에게 꼭 매달려 있었다.

  "예언자가 인류의 육체적인 '카르마(업보란 뜻)"의 성취를 돕기 위하여 이 세상에 보내지듯이 나도 구주로서 유계에서 봉사할 것을 `신'으로부터 명령받은 것이란다."

2) 다른 차원의 우주 - 상부유계, 영혼이 거주하는 세상이 있는 것일까?

  스리유크테스와 (SriYukTeswar)는 설명했다.

  "그곳은 '히라니야로카' 또는 상부유계라고 불리워지는 곳이란다. 나는 그곳에 살고 있는 영적으로 진화된 사람들을 위해서 그들을 유체의 카르마에서 해방시켜 주도록 도와주고 있는 것이다. 히라니야로카의 거주자들은 영적으로 높이 진화된 존재들이다. 그들은 모두 생전에 명상에 의하여 의식적으로 스스로의 육체적인 옷을 벗을 수 있는 힘을 얻은 사람들이다. 땅 위에서 카루파 사마지(Kalpa Samadhi, 선정)의 상태를 넘어서서 보다 높은 경지인 나루비칼파 사마지(Nirvikalpa Samadhi, He who attained no-mind samadhi is merely clothed in emptiness. and he is in a state of no movement, e.g. for 5 days.   He realized void in void as void… and became the Void!)의 단계로 진화되지 않은 자는 그 누구도 히라니야로카에 올 수 없다.

  "히라니야로카의 주민들은, 거의 전부의 사자가 처음에 찾아가는 보통 유계를 이미 통과해 온 사람들이다. 그들은 이 유계에서 지난날의 행위의 씨앗을 거두어 들이고 있는 것이다. 유계에서 이와 같은 속죄의 일을 효과적으로 성취할 수 있는 것은 영적으로 진화된 사람에 한해서이다. 그것이 끝나면, 자기의 유체에 깃들어 있는 카르마의 꼬치에서 영혼을 보다 완전하게 해탈시키기 위하여 이들 진화된 사람들은 우주법칙에 의해 새로운 유체를 갖고 부활한 히라니야로카에서 다시금 유계의 태양 내지는 천체로 재생하는 것이란다. 히라니야로카에는 이곳보다 높은 영묘한 상념계에서 온 진화된 사람도 있단다."

3) 3개의 몸으로 감싸인 자아 - 우주에 적응하기 위한 소우주

  나와 선생님의 마음은 그때 완전히 일치되어 있었으므로 두 사람 사이에는 말보다는 오히려 정신감응에 의하여 의사의 소통이 행해졌다.

  "너는 성전 속에서, `신'께서는 인간의 영혼을 3개의 몸 ― 즉 하나는 상념체, 둘째는 인간의 정신적 및 감정적 존재의 자리인 정묘한 유체, 셋째는 거치른 육체 ― 으로서 연속적으로 싸고 계시다는 것을 읽은 일이 있을 게다."   하고 선생님은 이야기를 계속하셨다.

  "이 세상에서 인간은 육체적인 감각을 지니고 있다. 그러나 유계의 주민들은 의식과 감정과 프라나(생명소란 뜻, 동양의 기와 유사함)로 이루어진 몸을 지니고 살고 있다. 상념체를 가진 인간은 지극히 복된 상념의 세계 속에서 살고 있다. 내 맡은 일은, 상념계로 들어갈 준비를 하고 있는 이들 유계의 주민들을 도와주는 일이란다."

4) 물질세계를 감싸고 있는 빛의 우주 세계 - 에테르 유계

  "귀하신 선생님, 유계에 대해서 좀더 이야기해 주세요."

  나는 스리유크테스와 (SriYukTeswar) 스승님의 부탁에 의해 약간 끌어 안은 팔을 느슨하게 하기는 했으나 나는 여전히 그의 몸을 얼싸안고 있었다.

  "유계에는 유계인이 가득차 있는 유질적인 천체가 있다." 하고 선생님은 이야기를 계속하셨다.

  "그곳의 주민들은 하나의 유성(행성)에서 다른 유성(행성)으로 여행할 때 전기 에너지보다도 훨씬 더 속도가 빠른 빛을 사용한다."

  "유계란 곳은 빛과 색채의 여러 가지 미묘한 파동으로 이루어져 있으며, 그 크기는 물질계의 수백배나 된다. 전 물질계(Physical Universe)는 유계(Rupa Astral Universe)라고 하는 거대한 빛나는 기구밑에 매어 달려 있는 작은 고체로 된 바스켓 같은 것이다. 많은 물질적인 태양이나 별이 공간 속을 방황하고 있는 것처럼, 유계에는 수많은 유질적인 태양계와 성계(Stellar System)가 있다. 유계의 달이나 태양은 물질계의 그것보다 훨씬 더 아름답다.

유계의 천체는 북극광과 비슷하나, 태양의 극광보다도 더 눈부시다. 유계의 낮과 밤은 땅 위의 낮과 밤보다 길다.  유계는 무한히 아름답고, 청결하고 순수하고 질서정연한 세계이다.  죽은 유성이나 불모의 땅 같은 것은 없다. 지상계와 같은 결함, 이를테면 잡초, 세균, 곤충, 뱀과 같은 것은 전혀 없다.

5) 에테르 유계의 계절과 거주하는 생명체들

땅 위에는 기후와 계절의 변화가 있지만, 유계는 항상 봄날씨이고 때때로 빛나는 눈이나 다채로운 빛의 비가 내린다. 유계에는 호수와 빛나는 바다와 무지개의 강이 풍부하다.  정묘한 하라니야로카의 유계가 아닌 보통 유계에는 비교적 최근에 땅 위에서 이동해 온 수백만 명의 사람들과 수많은 요정, 인어, 동물, 요마, 난장이, 반신반인, 정령 등이 저마다 짊어지고 있는 카르마(업보)의 자격에 따라 다른 유성에서 살고 있다.  여러 천체가 선령과 악령의 거처로서 제공되고 있다. 선령은 자유스럽게 여행할 수가 있으나, 악령은 한정된 지역에 갇혀 있다.

땅 위에서 인간은 지구의 표면에, 어떤 벌레는 땅 속에, 물고기는 물 속에, 새는 공중에서 사는 것과 마찬가지로, 유계의 주민들도 저마다 그들에게 어울리는 영역이 할당되어 있다.  타계에서 추방 당한 악마들 가운데에는 프라나의 폭탄이나 주문이라는 정신광선에 의한 싸움과 알력이 있다. 이들 악마들은 그들의 사악한 카르마를 보상하면서 음울한 하층유계에 생존하고 있다.  그러나 이 어두운 유계의 감옥 위에는 아름답게 빛나는 광대한 영역이 있다.

유계는 현계보다 좀더 자연스럽게 `신'의 뜻과 섭리에 따르고 있다. 온갖 유계의 주민은 본래는 `신'의 뜻이 구체화 된 것이며 현실화 된 존재이다.  그들은 `신'에 의하여 이미 만들어진 온갖 것의 미덕이나 형태를 변화시키거나 강화시키는 힘을 갖고 있다.  `신'은 유계에 살고 있는 당신의 자녀들에게 유계를 자유스럽게 변화시키고 개량할 수 있는 뜻과 특권을 주고 계시다. 땅 위에서는 고체가 자연적 또는 화학적인 과정을 겪지 않으면 액체 또는 그밖의 다른 모양으로 변화 시킬 수 없다. 유계의 고체는 그 거주자의 뜻에 따라서 유계의 액체나 기체, 에너지로 변화시킬 수가 있다. 지상계는 바다도 육지도 하늘도 전쟁과 살인으로 암흑에 갇혀 있다."

6) 유계의 탄생과 조화로운 삶, 환생 - 우주의 법칙

  선생님은 이야기를 계속하신다.

  "허나 유계는 조화와 평등의 행복을 즐기고 있다. 유계의 주민은 그 모습을 자유스럽게 창조하기도 하고 해체할 수도 있다. 꽃이나 물고기, 동물은 그들 자신을 유계의 인간의 모습으로 변화시킬 수가 있다. 유계의 모든 주민은 어떤 모습을 갖던 자유이며, 서로 쉽게 뜻을 전할 수가 있다. 그들은 어떤 고정된 명확한 자연법칙에 의해 구속되는 일이 없다.  만일 원한다면 유계의 어떤 나무에도 생각하는 대로의 꽃을 피우게 하고 열매를 맺게 할 수가 있다. 어떤 카르마의 제약이 있는 것은 사실이지만, 유계에서는 어떤 모양을 하던 본질적으로는 아무런 차이가 없다. 왜냐하면 모든 것이 `신'의 창조광선으로 이루어져 있기 때문이다.

이곳에서는 여성을 통해 태어나는 일은 없다. 어린애는 유계의 주민에 의하여 그들의 우주의지의 도움을 받아 특별한 상을 지닌 유질의 응집체로써 물질화 되기 때문이다. 죽은 지 얼마 되지 않는 인간은 유계 주민의 초청으로 그들과 비슷한 정신적 및 영적인 경향의 유계로 오게 되는 것이다.  유체는 더위나 추위, 그 밖의 자연조건의 영향을 받는 일이 없다. 그 몸에는 유질적인 뇌수, 즉 1천개의 꽃잎을 갖고 있는 빛의 연꽃과 유질적 척추인 6개의 예민한 중추가 있다. 심장은 빛과 함께 우주 에너지를 유질적 뇌수에서 이끌어 내어 이것을 유질적 신경과 유체세포, 즉 프라나에 주입한다. 힘이나 주문의 숨결에 의해 그들의 몸에 영향을 줄 수가 있다. 유체는 전세의 육체적인 형태와 똑같은 형태를 취한다. 유계의 주민은 땅 위에 살았을 때 젊은 시절에 간직하고 있었던 것과 똑같은 외모를 갖추고 있다. 또한 때로는 나와 같이 노령이 된 뒤의 얼굴을 지니고 있는 이도 있다."

  선생님은 젊음을 구가하시듯 유쾌하게 웃으셨다.

7) 유계인의 조화와 진보된 삶, 기쁨의 축제!

  "오관에 의해서만 인식되는 공간 3차원의 물질계와 달라서 유계는 육관, 즉 직관에 의하여 지각할 수 있는 세계이다."

  스리유크테스와 (SriYukTeswar)는 이야기를 계속했다.

  "모든 유계의 주민들은 순수한 직관적 감각에 의해 보거나 듣거나 냄새를 맡거나 맛보거나 만지거나 한다. 그들은 눈을 세 개 가지고 있는데 그 중 둘은 반쯤 뜨고 세번째의 중요한 눈은 이마에서 수직으로 크게 뜨고 있다.  유계의 주민은 눈, 귀, 코, 혀, 피부 등 외적인 감각기관을 모두 가지고 있다. 그러나 그들은 몸의 어떠한 부분으로 부터도 감각을 경험하기 위해서 직관적인 감각을 사용하고 있다. 그들은 귀나 코나 피부로 볼 수가 있다.  또한 눈이나 혀로 들을 수가 있고 귀와 피부로 맛볼 수도 있다.  땅 위에 사는 인간의 육체는 항상 수많은 위험 속에 놓여 있어서 상처를 입거나 불구가 되기 쉽다. 유체도 때로는 잘리우거나 상처를 입는 일이 있으나, 그 상처를 치료하려고 생각하면 그 자리에서 아물고 만다."

  "선생님, 유계의 사람들은 모두 아릅답습니까?"

  "유계에서 아름다움이라고 하는 것은 외적인 모양이 아니라 영적인 성질의 것으로 알려져 있다."
  라고 스리유크테스와 (SriYukTeswar)는 대답했다.

  "그런고로 유계 사람들은 얼굴의 특징에 비중을 두지 않는다. 그러나 그들은 새롭고 다채로운 유질화체로서 그들 자신을 장식할 수 있는 특권을 갖고 있다.  속계의 인간들이 제일에 나들이옷을 차려 입듯이 유계의 거주자도 특별한 디자인으로 만들어진 옷으로 자기 자신을 화려하게 꾸미는 경우가 있다.

히라니야로카와 같은 상층의 유계에서는 그 주민이 영적으로 진화되고 유계에서 해탈하여 상념계로 들어갈 준비가 되었을 때, 축제가 열린다.  이와 같은 축제에는 눈에 보이지 않는 신이나, 신과 하나가 되어 있는 성자들도 저마다 여러 가지 모습이 되어 유계에서 열리는 축제에 참가하신다. 사랑하는 신자를 기쁘게 하기 위해서 `신'은 신자가 좋아하는 어떤 모습이라도 취하신다. 만일 신자가 어린애와 같은 마음으로 `신'을 예배한다면, 그 사람은 `신' 을 성모로서 보게 되리라. 예수에게는 무한자인 아버지로서의 면이 다른 면보다 강하게 느껴졌던 것이지만 ―. 사람은 그 개성의 차이에 따라서 신이 지닌 성격에 대해서도 온갖 개념을 때로는 생각할 수도 없는 개념으로 구성할 수가 있는 것이란다."

8) 선한이들의 사후 행복한 만남 !

  선생님과 나는 유쾌하게 웃었다.

  "땅 위에서 친구였던 사람들은 유계에 와서도 곧 상대를 찾아 낼 수가 있다."

  스리유크테스와 (SriYukTeswar)는 아름다운 피리 소리와 같은 목소리로 이야기를 계속했다.

  "그들은 우정의 불멸을 기뻐하고, 새삼스럽게 사랑은 소멸되지 않는 것임을 깨닫게 되며, 지상생활의 슬픈 이별의 시간이 꿈이 아니었던가 의심하는 경우도 있다.  유계의 주민은 직관의 힘으로 모든 땅 위의 인간 활동을 꿰뚫어보고 있다. 그러나 땅 위의 사람들은 매우 육감이 발달해 있지 않으면 유계를 볼 수가 없다. 땅 위에 살고 있는 사람들 가운데에는 유계와 그곳 주민들의 모습을 순간적으로 가끔 보고 있는 이들이 몇 천명쯤은 있다.

히라니야로카의 진화된 주민들은 긴 유계의 낮과 밤이나 우주정치의 복잡한 문제를 해결짓는 일이라든가 방탕한 아들의 속죄, 지상에 묶여져 있는 영혼을 구제하는 일을 거들면서 황홀한 상태 속으로 눈을 뜨고 있다.  그는 잠을 자면서 때때로 꿈과 비슷한 허깨비를 본다. 그들의 마음은 평상시에는 가장 높은 나루비칼파(Nirvi-kalpa Samadhi)의 지복의 의식상태에 젖어 있다.  유계에 있는 온갖 영역의 주민들은 아직 정신적인 고뇌의 쇠사슬 아래 놓여 있다. 히라니야로카와 같은 상층부에 살고 있는 민감한 주민들은 만일 그들이 진리를 깨닫고 있는 상태나 행위에 무엇인가 잘못된 데가 있으면 몹시 고통을 받게 된다. 이들 진화된 거주민들은 그들의 온갖 행위와 사상을 완전히 영적 법칙에 일치시키려고 애쓰고 있다.

9) 진보된 삶 - 환생과 재회 윤회의 법칙!

유계 주민들 사이의 의사소통은 모두 유계적인 정신감응과 투시에 의하여 행해지고 있다. 이야기를 주고 받는 것과 글자에 의해 땅 위 사람들에게서 일어나기 쉬운 혼란이나 오해는 유계의 주민들 사이에 전혀 없다.  영화의 스크린 위에 나타나는 인물이 일련의 빛의 그림을 통해 움직이고 행동하고 있는 것처럼 보이면서도 사실은 숨을 쉬고 있지 않은 것과 같이 유계의 주민들도 잘 조정된 빛의 상으로서 산소에 의존하는 일 없이 걷고 일하고 있다.  땅 위의 사람들은 그 생존을 고체, 액체, 기체 그 밖의 에너지에 의존하고 있지만, 유계의 주민들은 주로 우주광선에 의해 생명을 유지하고 있다."

  "선생님, 유계의 주민들은 무슨 음식을 먹고 있습니까?"

  "나는 정신과 심정과 혼이 지니고 있는 온갖 감수력을 동원하여 그의 놀라운 설명의 샘물을 마시고 있었다. 이세상에서 경험하는 감각적인 경험이나 인상은 일시적인 것이고, 상대적인 진실성 밖에 없어 머지 않아 잊혀지는 것과는 달리, 진리에 대한 초의식적 지각은 영원히 진실하고 불변한다. 선생님의 말씀은 나의 존재의 핵심에 깊이 새겨지고 말았다. 그런고로 마음을 초의식 상태로 옮길 때는 언제나 이 신성한 경험을 되살아 나게 할 수가 있는 것이다. 빛을 내는 광선과 같은 야채가 유계의 밭에서는 풍부하게 생산된다."

  그는 대답했다.

  "유계의 주민들은 이런 야채를 먹고 눈부신 빛의 샘물과 유질의 시냇물에 흐르는 단 이슬을 마시고 있다. 땅위의 사람들이 눈에 보이지 않는 상을 에테르 (미묘한 파동체)에서 만들어 내어 텔레비전 장치로 이것을 눈을 통해 볼 수 있는 모습으로 만들고 그것이 다시 공간속으로 사라져 버리듯이, 에테르 (미묘한 파동체) 속에 떠돌고 있는 `신'이 창조하신 눈에 보이지 않는 야채나 식물의 청사진도 유계 주민의 의지에 의해 유계에 응집되는 것이다. 마찬가지 방법으로, 이들 사람들의 야성적인 공상에서 향기 높은 꽃밭이 물질화 되어 뒤에 또다시 눈에 보이지 않는 에테르 (미묘한 파동체)로 되돌아가 버리고 마는 것이다. 히라니야로카와 같은 천체의 주민들은 먹는다는 것의 필요에서 거의 해방되어 있으나, 보다 상층인 상념계에서는 지복의 '마나'외는 아무것도 먹지 않는 거의 완전히 해탈한 영혼이 존재하고 있다.

땅 위에서 해방된 유계의 주민들은 그들이 이 세상에 몇번이고 거듭 태어나는 동안에 인연을 맺은 수많은 친척과 아버지, 어머니, 아내, 남편, 친구들이 유계의 여러 곳에 있음을 알게 된다. 그런고로 유계의 주민들은 누구를 특별히 사랑해야 하는지 판단하기가 어렵게 되기 마련이다.  그리하여 그들은 모든 사람들을 `신'의 자녀라고 생각하며, `신'의 개성적인 표현으로서 평등하게 사랑하고 있는 것이다.  사랑하는 자의 겉모습은 그들이 앞서 세상에서 얻은 성질의 진화 때문에 다소 변화했다고는 해도, 유계의 주민들은 그들의 정확한 직관력을 가지고 전세에서 친했던 자를 선별하여 그들의 새로운 집에 받아들이는 것이다.

10) 유계인의 수명과 현계로의 귀한!

온갖 원자는 창조될 때 말살해 버리기 어려운 개성을 부여받는다. 그런고로 유계의 친구는 어떤 옷을 입고 있더라도 곧 알아보게 되는 것이다. 마치 배우가 아무리 분장을 해도 근처에서 보면 곧 알아 볼 수 있는 것과 같이 말이다.

유계 주민의 수명은 땅 위의 인간보다 훨씬 길다. 보통으로 진화된 유계 영혼의 평균 수명은 땅 위의 시간을 표준으로 할 때, 5백년에서 1천년이다.  어떤 미국의 삼나무는 보통나무보다 수천년 더 오래 살고, 또 어떤 요기는 대개의 사람들이 60살이 되기 전에 죽는 것과는 달리 수백년씩 장수를 누릴 수 있는 것처럼, 유계인중에는 다른 영혼보다 훨씬 오래 사는 자도 있다.  유계를 찾아온 방문자는 그들의 물질적인 카르마의 무거운 짐에 맞추어서 어떤 영혼은 오랜 기간, 또 어떤 영혼은 비교적 짧은 기간 동안 이곳에 머무른 다음 특정한 기간 안에 또다시 지상세계로 되돌아 가게 되는 것이다.

유계에서 살고 있는 영혼들은 그 빛으로 된 몸을 버릴 때 죽음의 고통을 맛볼 필요가 없다. 그러나 그들 가운데서도 많은 영혼들은 보다 정묘한 상념계로 가기 위해 유체의 옷을 벗지 않으면 안될 것을 생각하고 다소 초조할때도 있다.  유계에는 죽음도 병도 노령도 없다. 이들 세 가지의 공포는 지상에 대한 저주인 것이다. 왜냐하면, 땅 위에 사는 인간들은 자기라고 하는 것이 허약한 육체이므로 공기와 음식과 수면의 끊임없는 원소가 없다면 생존할 수 없다고 망각하고 있기 때문이다. 육체의 죽음에는 호흡의 정지와 육체세포의 붕괴가 수반된다. 육체의 죽음은 육체의 생명을 구성하고 있는 에너지의 단위인 프라나의 소멸에 의해 초래된다.  육이 사멸하면 사람은 육체의식을 잃게 되고, 유계에 다시 태어난 자기 자신의 희미한 유체를 의식하게 된다. 그러나 이윽고 육체의 죽음을 경험하기에 이르면, 그는 유체로서의 탄생과 죽음의 의식에서 육체로서의 탄생과 죽음의 의식으로 옮겨 가게 되는 것이다.  육체와 유체와의 이 주기적인 순환은 온갖 생물의 피할 수 없는 운명이다. 천국과 지옥에 관한 성전의 정의는 즐거운 유계와 끔찍스러운 현계에 대하여 사람들이 품고 있는 잠재의식보다는 깊은 곳에 자리잡고 있는 수많은 추억을 회생시키는 경우가 있다."

11) 16개의 원소로 구성된 육체, 19개의 정신적 감정적 프라나로 구성된 유체
ㄴ
  "그리운 선생님!"   하고 나는 물었다.

  "땅위에로의 재생과 유계와 상념계로의 재생의 틀리는 점을 좀더 자세히 설명해 주시지 않으시겠습니까."

  "개성화된 영혼으로서의 인간은 본질적으로는 상념체이다."  하고 선생님은 이야기를 계속하셨다.

  "이 상념체는 근복적 내지 원인적 의지력으로서 `신'께서 필요로 하신 35가지 이데아의 모태인데, `신'은 후에 이것으로서 19개의 원소로 이루어진 정묘한 유체와 16개의 원소로 이룩된 거치른 육체를 창조하신 것이다.  유체를 구성하는 19개의 원소는 정신적, 감정적 및 프라나적인 것이다.

이 19개의 구성물은 이성, 자아, 감정, 정신(감각 의식)과 지식의 다섯 가지 수단 ― 즉, 시, 청, 후, 미, 촉각에 상당하는 것과 행동의 다섯 가지 수단 ― 즉, 생식, 배설, 담화, 보행, 손으로 하는 일에 상당하는 것과 생명력의 다섯 가지 수단 ― 즉, 육체의 결정, 동화, 배제, 신진대사, 순환작용에 상당하는 힘 등으로 구성되어 있다.  19개의 원소로 이루어져 있는 이 정묘한 유체는 16개의 거치른 금속 및 비금속 원소로 이루어져 있는 육체가 죽은 뒤에도 계속 존재하는 것이다.

`신'께서는 당신 안에 여러 가지 이데아를 고안하여, 그것을 꿈으로 구체화 하셨다. 그리하여 우주꿈(cosmic dream)이라고 하는 여신이 상대성이라고 하는 무한히 거대한 옷으로 몸을 두르고 나타나게 되었던 것이다.  상념체의 35가지 장식으로 몸을 굳히고, `신'께서는 19개의 원소로서 이루어진 유계와 그에 상당하는 16개의 원소로 이루어진 물질계의 온갖 복잡한 조직을 세밀하게 창조해 내신 것이다.

`신'께서는 진동력을 최초에는 섬세하게, 다음에는 거칠게 농축시킴으로써 인간의 영혼과 육체를 만들어 내셨던 것이다. 상대성의 법칙에 의하면 이로 말미암아 본원적인 단일성은 놀랄만한 다양성으로 변한 것이지만 ― 상념우주와 상념체가 유질적인 우주와 유체와는 다른 존재인 것이다. 마찬가지로 물질적 우주와 육체도, 다른 창조양식과는 다른 그것만이 가진 독특한 점을 지니고 있는 것이다.

육체는 조물주의 고정되고 객관화 된 꿈으로 이루어져 있다. 이원성은 '이승'의 법칙에 따르게 마련인 것이다.  질병과 건강, 고통과 쾌락, 손해와 이득 등, 인간은 3차원 물질 속에서 한계와 저항을 찾아낸다. 살려고 하는 인간의 욕망이 질병이나 그 밖의 원인에 의해 심하게 동요되면 죽음이 온다.

12) (욕망과 쾌락에 지배받기 쉬운) 육체, 더 큰 자아가 머무는 - 욕망에서 벋어난자의 정묘한 진동의 상념계

무거운 육체의 겉옷은 자주 벗겨지게 마련이다. 하지만 영혼은 유체와 상념체에 싸인 채 남게 된다. 이 3개의 몸을 결합시키고 있는 힘은 아욕이다. 충족되지 못한 욕망의 힘이 온갖 인간이 지닌 노예성의 근원이다.  물질적인 욕망은 이기주의와 감각의 쾌락에 근거를 두고 있다. 감각 경험의 유혹은 영혼의 집념이나 상념체의 지각과 관계된 욕망의 힘보다 훨씬 강력하다.

유계 주민의 욕망은 그 만족을 진동하는 방법을 중심으로 하여 쾌락을 즐길 수 있다. 그들은 천계의 영묘한 음악을 즐기고 만물을 쉴새없이 변화하는 빛의 무한한 표현을 바라보며 즐기고 있다.  유계의 주민도 빛을 맡아보고 맛보며 만져보고 한다. 그러므로 그들이 지닌 욕망의 충족도는 일체의 사물과 경험을 빛의 형식 내지는 응집된 사념이나 꿈으로서 얼마나 응결시킬 수 있는냐 하는 그들의 능력과 관계가 깊다.

상념계에 있어서의 욕망은 지각에 의해서만 충족된다. 상념체로만 싸여 있는 거의 완전히 해탈된 영혼은 전우주를 `신'의 이상의 실현으로 보고 있다. 그들은 오직 생각하는 것만으로도 어떠한 것이든 물질로 나타나게 할 수가 있다. 그런고로 상념계의 영혼이 지닌 섬세한 감수성에는 육체감각이나 유계인이 갖는 큰 기쁨이 거칠고 숨막히는 것으로 느껴지는 것이다. 그들은 그 욕망을 순식간에 구체화 시킬 수가 있다. 자기 자신이 상념체의 미묘한 베일에 싸여 있다는 사실을 알고 있는 자는 우주를 조물주와 같이 구상화시킬 수가 있다.

일체의 피조물이 우주적인 꿈의 조직으로 만들어져 있는 이상, 상념체라고 하는 매우 엷은 옷을 걸치고 있는 영혼은 자신의 상념을 실현시키는 거대한 힘을 갖고 있는 셈이다.  그 성질상 눈에 뵈지 않는 영혼은 육체의 존재에 의해서만 영혼의 존재가 식별된다.

육체를 지니고 있다는 사실은 바로 다름이 아니라, 충족되지 못한 욕망이 있음을 말해주는 것이라고 할 수 있다.   인간의 영혼이 하나 혹은 둘, 또는 세 개의 그릇 속에 담겨져서 무지와 아욕의 마개로 밀봉되어 있는 한, 그는 우주령(cosmic spirit)의 대해와 하나가 될 수는 없다. 둔갑한 육체라고 하는 그릇이 죽음의 망치에 의해 파괴되어도, 유체와 상념체라고 하는 다른 두 개의 덮개가 남아 있기 때문에 영혼은 편재하는 생명에 가입할 수는 없는 것이다. 그러나 슬기에 의해 절대무욕의 경지에 도달하면 그 힘이 남아 있는 두 개의 그릇도 파괴되기 때문에, 인간의 영혼은 마침내 완전히 해탈하기에 이르는 것이다. 왜냐하면, 영혼은 헤아리기 어려운 광대한 것과 하나가 되기 때문이다."

13) 상부유계보다 수승하고 미묘한 상념계 - 육체(영체)의 속박을 벋어난 자의 세계 Arupa!

  나는 신비롭고 높은 상념계에 대해서 좀더 말씀해 달라고 스승에게 간청했다.

  "상념계란 말로는 표현할 수 없을 만큼 현묘한 세계이다."  하고 그는 말했다.

  "이것을 이해하려면, 두 눈을 감았을 때, 유질적 우주와 물질적 우주가 고체인 광주리를 가진 빛나는 기구로서 상념의 거대한 공간 속에 떠 있다는 것을 상상할 수 있을 만큼 거대한 집중력을 갖고 있지 않으면 안된다. 만일 이런 초인적인 집중력에 의해 이 복잡하기 이를데 없는 두 개의 우주를 순수한 상념으로 환원시키는데 성공한다면 그는 상념계에 도달하여, 물질과 정신과의 융합점에 서게 되리라.

그곳에 이르면 사람은 모든 피조물을 ― 고체, 액체, 기체, 에너지, 일체의 생물, 신, 인간, 동물, 식물, 박테리아 등을 ― 의식의 형태로서 지각하게 된다. 마치 사람이 두 눈을 감고 자기의 육체가 육안에는 보이지 않으나 오직 상념으로서만 존재할 때에도 자기는 존재한다고 인식하는 것과 같이 말이다.  인간이 공상 속에서 하는 일을 상념계의 인간은 현실적으로 행할 수 있다. 왕성한 상상력을 가진 인간은 하나의 극단적 사상에서 다른 극단 사상으로 생각을 비약시킬 수도 있고 하나의 유성에서 다른 유성으로 뛰거나, 영원한 지옥 속으로 끝없이 굴러 떨어지거나, 반짝이는 별 하늘 속을 로켓과 같이 비행하거나 은하와 성공간위에 탐조등과 같이 빛을 비출 수도 있는 것이다.

그러나 상념계의 영혼은 보다 커다란 자유를 갖고 있으므로 어떤 물질적 또는 유질적인 장애나 업보의 제약을 받지않고 쉽사리 그들의 사상을 순간적으로 객관화 시킬 수가 있는 것이다.  상념계의 영혼과 물질적인 우주는 본질적으로는 엘렉트론으로 이루어져 있는것이 아니라는 것, 또한 유질적인 우주도 근복적으로는 프라나로 조직되어 있는 것이 아니며, 양자는 사실상 다같이 `신' 사상의 미세한 분자로 이루어져 있으면, 그것이 피조물과 조물주를 분리시키기 위하여 개재하는 상대성의 법칙, 즉 '마야'에 의해 절단 분리된 것임을 인식하고 있는 것이다. 상념계의 영혼은 자기가 기쁨에 넘쳐 있는 우주령의 개성화된 일부란 것을 서로 서로 인식하고 있다. 그들이 생각하는 것은 바로 그들을 둘러 싸고 있는 유일한 사물인 것이다.

그들은 자기의 몸과 사상이 서로 다른 점은 단지 관념에 지나지 않음을 알고 있다. 사람이 두 눈을 감아도 눈부신 백광이나, 엷고 푸른 아지랑이를 눈 속에 그릴 수 있듯이 상념계의 영혼은 뜻하는 것만으로 보고, 느끼고, 맛보고, 만질 수가 있는 것이며, 그들은 우주정신의 힘에 의해 어떠한 것도 창조하거나 분해할 수가 있는 것이다.

상념계에서는 죽음도 재생도 모두 관념 속에 있다. 상념계의 영혼은 영원히 새로운 지식이라는 `신'이 주시는 식량만을 먹고 살고 있다. 그들은 평화라는 샘에서 마시고 궤도도 없는 지각의 흙 위를 걸으며 끝없는 지복의 바다를 헤엄치고 있다. 보려므나! 그들의 찬란한 상념체는 영에 의해 창조된 수많은 유성과 우주의 신선한 포말과 예지의 별과 스펙터클과 같은 황금빛의 성무 속을 급속도로 상승하여 무한한 하늘의 품 속으로 들어간다.

상념계의 영혼은 대체로 상념우주에 수천년 동안이나 머문다. 그렇게 되면 해탈된 영혼은 보다 깊은 황홀경의 작은 상념체에서 벗어나 상념 우주의 광대한 옷을 몸에 걸치는 것이다. 온갖 너덜 너덜한 관념의 소용돌이와 힘, 사랑, 의지, 기쁨, 평화, 직관, 냉정, 극기, 정신집중 따위의 파동이 영원한 기쁨인 지복의 바다로 녹아 들어간다.  영혼은 이제 자기의 기쁨이 개성화된 의식의 파동으로서 경험할 필요가 없어지고 그것은 영원한 웃음이며 전율이고 고동인 온갖 파동을 지닌 하나의 큰 우주 대양에 삼켜지고 마는 것이다.

영혼이 3체의 꼬치에서 빠져 나가면 그것은 영원히 상대성의 법칙에서 해방되고 말의 세계를 초월한 영겁으로 화하고 마는 것이다. 우주령 속으로 해방된 영혼은 우주를 창조한 `신'의 꿈 속에서 황홀한 기쁨에 취하면서, 빛이 없는 빛의 나라, 사상이 없는 사상의 나라에만 머물게 되는 것이다."

14) 참된 자아의 발견 - 자신과의 싸움에서 승리한 자의 영원한 자유!

"자유로운 영혼이라구요!" 나는 두렵고 황공한 생각으로 크게 소리를 지르고 말았다.

선생님은 말씀을 계속하셨다.

"영혼이 마침내 3단계의 방황하는 그릇에서 벗어나게 되면, 그것은 개성을 지닌 채, 무한한 사람과 하나가 되는 것이다. 그리스도는 이 최후로 얻은 자유를 예수로서 태어나기 이전에 이미 터득한 것이다. 그는 죽음에서 부활하기까지의 사흘 동안에 상징된 그의 지상 생활의 3단계 속에 완전히 우주령으로 상승하는 힘을 획득한 것이다.

영적으로 진화하지 않는 인간은 이 세 가지 육체에서 벗어나기 위하여, 현계, 유계, 상념계에서의 재생을 한없이 되풀이 하지 않으면 안된다. 하지만 이 마지막 해탈을 끝낸 성인은 예언자(Avarta)로서 다른 인류를 `신'의 곁에 이끌어 주기 위하여 이 세상에 다시 돌아올 수도, 또한 나처럼 유계에 머물러 있는 일도, 모두 자유인 것이다.

여기서 구주는 유계에 사는 사람의 카르마의 무거운 짐 일부를 짊어지고 그들이 유계에서 재생하는 주기를 마치고 상념계로 상승할 수 있도록 조력하는 것이다. 또한 해탈된 영혼은 상념계로 들어가 그곳의 주민들에게 그들이 상념체에서 사는 생존기간을 하루라도 빨리 끝내게 하고 절대 자유를 얻을 수 있도록 그들에게 힘을 빌려 주는 일에 종사할 수도 있는 것이다."

"부활하신 선생님, 저는 영혼을 3계에 묶어 두는 카르마에 대해 좀 더 알고 싶습니다만..." 나는 이 전지전능하신 스승의 말을 영원히 듣고 있으면 얼마나 좋을까 하고 생각했다.

선생님이 살아계신 동안 나는 그의 예지를 한꺼번에 이렇게 많이 소화시킨 일은 없었다. 나는 지금 이 세상에 태어나서 비로서 삶과 죽음의 장기판 위에 있는 수수께끼와 같은 공간에 대하여 명확한 구체적인 인식을 갖게 된 것이었다.

"사람이 영원히 유계에 머무를 수 있게 하기 위해서는 자기의 육체적인 카르마나 욕망을 완전히 속죄하지 않으면 안된다."

15) 유계에 거주하는 두 부류의 존재

선생님은 폐부에 스며드는 듯한 목소리로 설명을 계속하였다.

"유계에는 두 종류의 주민이 살고 있다. 아직 처리할 수 없는 지상의 카르마를 지니고 그 카르마의 부채를 갚기 위해 다시 허술한 육체의 형태를 취하지 않으면 안되는 영혼, 일시적인 방문자로서 유계의 영주자와 구별된다.

아직 속죄하지 않으면 안 되는 따위의 카르마를 지닌 영혼은 육체의 옷을 벗은 뒤에도 보다 높은 상념계로 올라가는 것이 허용되지 않으며, 16가지의 거친 원소로 이루어진 육체와 19가지의 보다 미묘한 원소로 된 유체에 번갈아 영혼을 감싸며 현계와 유계 사이를 왕복하지 않으면 안된다. 하지만 영적으로 진화되지 않은 영혼은 몇번씩 육체의 옷을 벗어도 죽음의 잠이라는 혼수 상태에 빠지고, 아름다운 유계에 있다는 것을 거의 의식하지 못한다. 이와 같은 사람은 유계에서 잠시 휴식한 뒤, 다시 수업을 쌓기 위하여 물질계로 돌아오고 이 여행을 되풀이 하는 것으로 차츰 정묘한 유계조직에 자기를 순응시켜 가는 것이다.

이에 반하여, 유계에서 영원히 사는 사람은 온갖 물질적인 욕망에서 완전히 해방되었으므로 지상의 세계로 돌아 갈 필요가 없는 사람들이다. 이와 같은 영혼은 유체와 상념체의 카르마만을 속죄하면 되는 것이다. 그들은 유계에서 죽으면 보다 더 미묘한 상념계로 올라가는 것이다. 우주의 법칙에 따라 정해진 어느 기간이 지나서 상념체라는 관념의 옷을 벗으면 이들 진화된 영혼은 아직 속죄하지 못한 자기의 유체의 카르마를 속죄하기 위해 새로운 육체 속으로 다시 태어나서 히라니야로카나, 높은 유계인 유성으로 돌아가는 것이다."

"내 아들아! 이것으로 너는 내가 `신'의 명령으로 부활한 것을 전보다도 더 잘 이해할 수 있을 것이다."

스리유크테스와 (SriYukTeswar)는 말을 계속했다.

16) 스승과 제자 (인의예지) - 지천명 (올바른 삶의 실천)!

"나는 지상에서 올라간 영혼보다도 오히려 상념계에서 다시 유계로 돌아온 영혼을 구하기 위해 부활한 것이다. 지상에서 왔으나 만약 물질적 카르마의 찌꺼기를 아직 지니고 있다면 히라니야로카와 같은 매우 높은 유계로 올라갈 수는 없다.

지상의 대부분 사람들은 생전에 유계생활의 보다 높은 기쁨이나 좋은 것을 상상도 하지 못하고 죽음을 두려워하여 한정된 완전성, 지상의 쾌락 생활에 오래 머물겠다고 원하는 것처럼 유계의 영혼도, 그들의 유체가 차츰 붕괴되어 가는데도 불구하고 상념계의 높은 영적인 기쁨을 상상도 못하고 매우 화려한 유계의 행복에 집착해 유계의 극락으로 다시 태어 나겠다고 원하고 있는 사람이 많이 있다. 이와 같은 유계의 주민들은, 유체의 카르마가 만든 무거운 짐을 속죄하지 않으면 상념계에 영원히 머무를 수 없다.

영혼이 이미 즐거운 유계를 눈으로 경험하려고 하지 않고, 결코 그곳으로 돌아가겠다는 유혹에 빠지지 않게 되었을 때만, 그는 상념계에 머물러 있을 수가 있는 것이다. 그곳에서 일체의 상념체 카르마 - 다시 말해서, 과거에 있었던 욕심의 씨앗을 속죄하는 일을 끝냈을 때 영혼은 무지의 3개 코르크 중에서 마지막 것을 밀어 젖히고 상념체라는 마지막 그릇에서 벗어나 영겁과 하나가 되는 것이다. 알아 들었느냐?"

선생님은 극히 매력적인 미소를 띠고 있었다.

"네! 뭐라고 기쁨과 감사를 드릴 말씀이 없습니다."

나는 여지껏 시가나 이야기에서도 이와 같이 영감에 가득 찬 지식을 얻은 적이 없었다. 인도의 성전은 상념계라든가, 유계와 인간이 갖고 있는 세 겹의 몸에 대해서 언급하고는 있지만 이들 책에 쓰여진 말은 나의 스승님의 육체적인 부활이라고도 하는 틀림없는 사실에 비한다면 얼마나 인연이 멀고 허무한 것으로 느껴졌는지 모를 지경이었다. 스승님에게 있어서는 어떠한 나그네도 그곳에서 돌아온 일이 없는 미지의 나라 같은 것이 존재하지 않는 것이었다.

17) 명상 수련을 통해 도달할 수 있는 의식고양과 정신 세계들

"사람의 세 가지 몸이 서로 연관을 갖고 있다는 증거는 사람이 지닌 3중성에 의해 여러 방면에서 나타나고 있다." 라고 선생님은 이야기를 계속하셨다.

"깨어 있을 때 사람은 자신이 지니고 있는 3중성을 크거나 작거나 간에 의식하고 있다. 그가 미각, 후각, 촉각, 청각, 시각 등의 감각에 열중하고 있을 때 그는 주로 그 육체를 통해 일하고 있다. 상상하거나 의지를 발동하거나 할 경우에는 주로 유체를 통해 활동하고 있다. 그의 상념체는 사색이나 내관이나 명상에 깊이 빠져 있을 때에 활동하고 있다.

천재의 보편적인 사상은 자기의 상념체와 항상 연락하고 있는 자에게 깃드는 것이다. 이런 뜻에서 개인은 관능적 인간, 활동적 인간 및 이성적 인간으로 크게 나누어질 수 있으리라.
인간은 하루 가운데 열 여섯 시간은 자기 자신을 육체적인 존재라고 생각하고 있다. 그리고 잠이 든다.

꿈을 꿀 때, 의식은 유체에 머물러 있으므로 유계인과 마찬가지로 무엇이건 쉽게 창조할 수가 있다.
만일 잠이 깊이 들어서도 꿈을 꾸지 않는다면 그는 그의 의식, 즉 자아의식을 상념계에 옮길 수가 있다. 이와 같은 잠에는 심신의 피곤을 회복시켜 주는 힘이 있다.
꿈을 꾸고 있는 동안, 사람은 상념체가 아니라 유체와 연락을 하고 있다. 그런고로 이런 경우의 잠에는 몸과 마음을 상쾌하게 해주는 힘이 없는 것이다."

나는 선생님이 이 훌륭한 설명을 해주시는 동안 황홀한 표정으로 그를 바라다 보고 있었다.

"천사와 같은 선생님! 선생님의 몸은 제가 눈물과 함께 프리의 정원에 묻어드렸을 때와 똑같습니다." 하고 나는 말했다.

"그렇다. 나의 새로운 몸은 낡은 육체와 아주 똑같다. 나는 땅 위에 있었을 때보다도 좀더 빈번하게 자유자재로 이 몸을 창조하기도 하고 해체도 하고 있다. 급속히 해체하는데 나는 빛처럼 눈 깜짝할 사이에 하나의 유성에서 다른 유성으로, 또는 유계로부터 상념계나 물질계로 여행할 수가 있는 것이다."

선생님은 빙그레 웃으셨다.

"너는 요즘 꽤 분주히 돌아다니고 있는 모양이다만 나는 너를 쉽게 찾을 수 있다."

"선생님, 저는 선생님이 돌아가셔서 몹시 슬퍼하고 있었습니다."

"내가 도대체 어째서 죽었다는거냐? 그건 당치도 않은 말이다!"

스리유크테스와 (SriYukTeswar)는 유쾌한 듯이 정다운 눈초리로 나를 바라다보았다.

"너는 땅 위에서 꿈을 꾸고 있는데 지나지 않는게야. 지상에서 너는 나의 꿈의 몸을 보고 있었던 게야."

그는 다시 이야기를 계속했다.

18) 자유를 획득한자의 선택 - 아바르타

"그리고 너는 그 꿈의 상을 매장한 것이다. 그러나 지금 나의 정묘한 몸은 네가 지금 보고 있고 또 굳게 껴안고 있지 않느냐 - 또 다른 정묘한 `신'의 꿈의 나라에 나는 부활한 것이란다. 언젠가는 이 정묘한 꿈의 몸(dream body)도, 꿈의 나라도 지나가 버릴게다. 그들이라고 또한 영원한 것은 아니니까. 온갖 꿈의 거품을 최후로 개안하는 순간에는 결국 깨어 지지 않으면 안되는 게야. 나의 아들 요가난다여, 꿈과 현실을 구별해야 한다."

이 베다의 부활 사상은 나를 소스라치게 놀라게 했다. 나는 프리에서 선생님의 시체를 보았을 때 슬퍼한 것을 부끄럽게 생각했다. 나는 선생님이 당신 자신의 생활도, 땅 위의 죽음도, 현재의 부활도, 우주몽(cosmic dream) 속의 상대현상 외에 아무것도 아님을 알고 항상 `신' 속에 눈뜨고 있었다는 것을 마침내 이해하였다.

"요가난다! 나는 지금 너에게 나의 생과 죽음과 부활이 진실임을 이야기했다. 이제는 나 때문에 슬퍼하지 말고 내가 사람이 살고 있는 `신'이 만드신 꿈의 환상인 '이승'에서, 유체에 싸인 영혼들이 살고 있는 `신'이 만드신 상념의 나라에 부활했다는 사실을 사람들에게 전해다오. 그렇게 하면, 죽음의 공포에 떨고 있는 비참한 몽상자의 마음에 새로운 희망을 갖게 할 것이니라."

"네, 선생님!"

19) 스리유크테스와와 요가난다 - 스승과 제자

나는 부활한 스승과 만난 기쁨을 모든 사람들과 얼마나 나누고 싶어 했는지를 헤아리기 조차 어려울 지경이었다.

"이 땅 위에서 내가 바란 목표는 너무나도 높았기 때문에 대부분의 사람들은 나를 받아들이지 않았었다. 나는 때때로 필요 이상으로 너를 야단쳤다. 하지만 너는 내가 준 시련을 잘 견디어 냈다. 나의 온갖 질책은 너에 대한 나의 사랑으로 구름을 통해 빛나고 있었기 때문이다."

그는 정답게 이야기를 계속했다.

"내가 오늘 너를 찾아온 것은 이제부터 다시는 너를 꾸중하지 않겠다는 것을 전하기 위함이기도 하다. 두번 다시 나는 엄숙한 표정으로 너를 책망하지는 않을거다."

나는 이 위대한 스승으로부터 더 이상 꾸중을 받지 않게 된 것을 얼마나 쓸쓸하게 느꼈던지 모른다. 그의 질책의 하나 하나는 바로 나를 지켜 주는 수호 천사였다.

"그리운 선생님? 몇만번이라도 충고를 해 주십시오. 제발 저를 야단쳐 주십시오!"

"나는 더 이상 야단치지 않겠다."

그의 장중한 목소리에서는 굳은 결의가 깃들어 있었다. 하지만 그 속에는 동시에 밝은 웃음도 함께 있었다.

"우리들 두 사람의 몸이 `신'이 만드신 마야의 꿈 속에서 틀리게 보이는 한, 너와 나는 함께 웃도록 하자꾸나. 우리 둘은 마침내는 사랑하는 분, `신' 속에서 다시 만나게 될 게다. 우리들의 미소를 `신'의 미소로 삼고, 영원에서 영원으로 울려 퍼지는 우리들의 기쁨의 합창을 `신'과 하나가 된 영혼들에게 전하자꾸나!"

스리유크테스와 (SriYukTeswar)는 또한 이 밖의 문제에 대해서도 여러 가지로 해명해 주었다. 그러나 그것은 여기서 공표하는 것을 보류하지 않으면 안된다. 그는 봄베이의 호텔 방에서 나와 함께 두 시간 동안 있는 동안 나의 온갖 질문에 대해서 대답해 주셨다. 이날 즉, 1936년 6월의 어느 날에 선생님이 말씀하신 세계에 대한 예언은 대개가 실현되고 있다.

"사랑하는 아들이여, 그럼 이제 헤어지도록 하자."

이 말씀과 함께 나는 얼싸안고 있었던 두 팔 안에서 선생님의 몸이 녹아서 없어져 감을 느꼈다.

"나의 아들이여!"

그의 목소리가 내 영혼의 천공에서 울려 왔다.

20) 명상의 수련

"네가 나르비칼파 사마지(Nirvi-kalpha Samadhi, 기억이정화되고 대상의 목적/의미가 명백해지는 상태의 선정) 상태에서 나를 부를 때는 언제나 오늘과 같이 피가 통하는 육체를 갖고 너의 앞에 나타나겠노라."

이 천상의 약속과 함께 스리유크테스와 (SriYukTeswar)는 완전히 나의 눈 앞에서 사라져 갔다. 구름위에서 율동적인 우뢰 소리와 같은 것이 들려 왔다.

"여러 사람들에게 전하도록 해라! 나르비칼파 사마디(Nirvi-kalpa Samadhi)의 깨달음을 얻고 지상생활은 `신'이 만들어 놓으신 꿈임을 이해한 자는 꿈으로서 이루어진 보다 정묘한 히라니야로카의 나라에 올 수 있다. 그리고 그곳에서 땅 위에서와 완전히 똑같은 모습으로 부활해 있는 나를 볼 수 있으리라. 요가난다! 이 사실을 여러 사람들에게 전하도록 하라!"

사별의 슬픔은 사라져 버렸다. 오랫동안 내 마음의 평화를 앗아갔던 그의 죽음에 대한 슬픔과 한탄은 그의 부활에 의해 자취도 없이 사라져 버렸다. `신'의 베푸심이 새로 열린 나의 수많은 영혼의 털구멍으로부터 샘물처럼 솟아 나왔다. 오랫동안 쓰지 않았기 때문에 막혀 있었던 이들 털구멍은 밀어 닥치는 황홀감의 홍수로 맑아져 지금은 깨끗하게 그 입을 연 것이었다.

나는 지금까지의 재생의 갖가지 장면이 영화의 화면을 보듯이 연속적으로 내 마음의 눈 앞에 나타나는 것을 보았던 것이었다. 지난날의 선과 악의 카르마는 선생님의 거룩하신 방문에 의해 내 주위에 던져진 우주광 속에서 사라져 버리고만 것이다. 나는 선생님의 명령에 따라 본장에서 그 기쁨의 복음을 이야기하였다. 이와 같은 일에 관심이 없는 현대인에게는 사뭇 난처하게 느껴지리라고 생각하면서 말이다. 인간은 행복할 줄을 알고 있다. 절망은 인간에게 있어 결코 인연이 없는 존재는 아니다. 그러나 절망이란 사악인 것이며 결코 인간의 진짜 운명은 아니라고 생각한다.

그가 결심하는 날, 그날이야 말로 그가 자유의 길에 서는 날이다. 너무나도 오랜 세월에 걸쳐서 인간은 자기 자신이 지니고 있는 불멸의 영혼을 모르고 있었고 '그대는 먼지이다' 라는 음침한 염세관에 귀를 기울여 온 것이 사실이다. 부활한 스리유크테스와 (SriYukTeswar)를 만날 수 있는 특권을 가졌던 것은 나만이 아니었다. 스리유크테스와 (SriYukTeswar)의 제자 중의 한 사람인 애칭이 '마마'라는 노부인이 있었다. 그녀의 집은 선생님이 사시던 프리의 승원 바로 옆에 있었으므로 선생님은 아침 산책길 도중에 자주 들러서 이야기를 하시곤 했다. 1937년 3월 16일 저녁, 마마는 승원으로 찾아와서 선생님이 계시지 않느냐고 물었다. "무슨 말씀을 하시는 겁니까. 선생님은 일주일 전에 돌아 가셨습니다."

승원의 새로운 관리인인 스와미, 세바난다가 슬픈 표정으로 그녀를 보면서 말했다.

"그럴리가 있나요!"

그녀는 빙그레 미소를 띠면서 말했다.

"성가신 손님을 거절하는 구실로 그런 말씀을 하시는 게 아닙니까?"

"원 당치도 않는 말씀이요."

세바난다는 장례식에 대한 이야기를 자세히 말했다.

"그럼 앞 뜰에 있는 선생님의 무덤으로 안내를 해드리지요."

마마는 머리를 저었다.

"무덤이 있을 까닭이 없습니다. 오늘 아침 10시에 선생님은 여늬 때와 같이 산책나가신 길에 저희 집에 들르셨으니까요. 저는 햇볕이 잘 드는 입구에서 선생님과 한동안 이야기를 주고 받은 걸요."

"오늘 밤에 승원에 와요."

라고 선생님은 말씀하셨습니다.

"그래서 찾아온 것이니까요. 오늘 아침에 선생님이 저를 찾아주신 것은 선생님이 어떤 초현실적인 모습이라도 자유 자재로 취할 수 있으시다는 것을 저에게 이해시키려고 하신 것이로군요."

소스라치게 놀란 세바난다는 그녀 앞에 무릎을 꿇었다.

"마마님!"

하고 그는 말했다.

"당신께서는 저에게서 큰 슬픔의 짐을 덜어 주셨습니다. 선생님은 승천하신 거로군요."

주석: (형식)

1. 본문에 대한 배경설명:

스승과 제자의 관계가 엄격한 요가의 계보(Guru, Param-Guru)에서 요가난다는 바바지에게 직접 요가를 배우지 않았고, 바바지의 제자의 제자인 SriYukTeswar에게 배움. 미국에서 정착하여 요가를 지도하며 살던 요가난다가 인도에 들려 스승인 SriYukTeswar를 만난후 미국에 돌아가기전 축복을 받고자 스승의 스승의 스승인 바바지를 찾으러 갔었는데, 혹은 스승에 바바지를 만났다는 장소를 방문하려 갔었는데, 그때 스승 유크테스와가 타계함. 스승 장례후 요가난다가 미국으로 가기전 한 호텔에 잠시 머물고 있었는데 타계한 스승이 히라니야로카 유계(Rupa Astral World, 선인들이 사는 선계, 색계을 한 부분으로 추정)로부터 방문하여 본문과 같은 내용의 우주에 대한 대화가 이어짐. 사후 어떻게 사람이 부활할 수 있는지에 관한 원리는 이조시대 율곡보다 한세대 전에 살다간 북창 정염선생이 설명한 글을 읽어 보는 것도 좋을 함.

2. 본문 처음의 `주 크리슈나!'에 대하여:

크리슈나(Krisna)는 (약 BC1000년경?) `마하라바타'나 `바가바드기타' 등장하는 요가의 화신이라 불리는 인도의 성자 - 이복형제와 왕위다툼으로 인한 전쟁에 임해야하는 상황속에서 번민하는 아르쥬나(Arjuna) 옆에 크리슈나가 있음. 네가 해야할 일을 하되 감정에 사로잡히지 말고 행하라는 내용 (예, Kriya Yoga)의 조언을 해준 그는 인도의 한 나라의 왕이었음. 자기의 군대와 자기중 누구를 선택하겠냐고  아르쥬나의 큰 형인 유디스트라에게 선택케 한다. 정의를 최우선시하고 평생 거짖말을 한번도 하지 않은 유디스트라(이웃 나라 첫째왕자)는 친구인 크리슈나를 선택하는데, 크리슈나는 아르쥬나(셋째왕자)의 수래를 이끄는 사람으로서 유티스트라 편을 도와 전쟁에 승리를 이끌어 낸다. 유디스트라가 많은 수의 군대를 포기하고, 크리슈나만을 선택한 것은 이익보다 정의를 선택하고, 비록 전쟁에 져서 자신이 희생되어도 정의와 올바른 법 (Darma)을 소중히 해야 한다고 생각하는 사람인데, 세상의 대부분의 사람으로서는 전혀 이해하기 어려운 고지식한 사람이다. 크리슈나는 그자신이 이끄는 군대를 상대편에 다 내어주고, 자기 혼자만 유디스트라 쪽의 사람으로서 (직접 무기를 들지 않는다는 약속도 지키며) 전쟁에서 아르쥬나가 어떻게 해야 할지만 조언 해줌. 또한 위급한 전쟁중에도 아르쥬나에게 요가 수행의 요체를 알려주는데, 아르쥬나는 비통속에 Kalpa Samadhi를 경험하기도 한다. 세속적으로 말하면 크리슈나는 제갈량에 비유되고 유티스트라는 유비에 비유될 수 있기도 하다. 전쟁의 원인과 배경 전쟁후의 나라운명과 세 형제에 관한 것등을 자세히 기록한 대서사시가 `마하라바타'이고, 요가에 대한 설명만을 뽑아 적은 책이 `바가바드기타(Bhagavad Gita)'임.

크리슈나는 세속적으로는 한가정의 가장이며 한나라의 왕이기에, 가정에서는 아버지로서 남편으로서, 나라에서는 왕으로서, 세속적인 임무에 충실하지만, 개인적으로 요가수행을 하는 수행자로서, 그의 제자들에게는 스승으로서, 현실과 구도자의 임무를 성공적으로 수행한 성자의 표상으로 숭앙되는 인물. 그를 인도에서는 `신'(지혜의 화신)이 여러모습으로 현계에 나타나온 것으로 보아 즉 구세주로서 여김.   요가난다나등에 의하면, 크리슈나가 수행한 요가 수행법이 크리야(Kriya)요가라고 한다. 그 핵심은  집착하지 않고 행하는 것이 크리야 요가의 핵심이라고 한다.

인도인들이 가장 존경하는 성자들 중의 한사람으로서 영적인 감동 표현에는 `주 크리슈나!'함 - 기독교인이 `주 예수!' 불교인이 `부처님! 또는 나무아미타불!'하고 언급하는 것과 같음. (모든 것을 널리 알아 포용하기에는 너무도 짧은 인생이기에, 상황에 따라 각기 선택한 영역에서 성실한 삶과 수행을하되, 다른 민족, 다른 종교적 전통도 존중해주도록 하자. 물질적 풍요속의 너무 각박한 삶을 살아가야하는 현대인에게는 남의 가치관을 마쳐 배려하는 것이 불가능해 보일지라도!).

3. 스리(현자)유크테스와(SriYukTeswar)는 타계전에 과학에 많은 관심을 가진 요가수행자로서, 현대 과학에 근접한 입장에서 천문을 해석하려는 The Holy Science (Kaibalya Darsanam)와 같은 책도 저술하여 별의 운행과 지구축의 세차 운동같은 변화가 인류의 문명의 진보와 흥망 및 인류의 물질적 정신적 삶에 영향을 끼친다고 본 선각자이다. 그의 스승은 Lahiri Mahasay였고, 그의 제자가 Paramahansa Yoganada임. Lahiri Mahasay의스승은 Babaji였는데, 요가난다(Paramahansa Yogananda)는 스승의 지도하에 대학에 다니면서도 크리야요가를 수행한 후 Los Angeles로 건너간 후, 서양교회와 같은 모임인 Self-Realization Fellowship(자아깨달음의 모임)을 만들어 서구인들의 요가수행을 지도하였다.

그의 타계후에도 제자들은 Santa Monica비치지역의 Lake Shrine Auditorium이나 LA의 본원에서 명상 수련 모임을 가지고 있다. Yogananda에 의하면 그가 서양인들에게 전한 Kriya Yoga 수행법은 2000년전 J.C가 수행하였던 바로 수행법이며, J.C의 사도들도 수행했다고 한다. 본문에서 SriYukTeswar는 J.C가 신을 아버지로 본 것에 관한 것과 J.C가 사후 궁극의 진리에 도달한 후 3일후 제자앞에 나타났다고 확신에 찬 단언을 하고 있다. (이점에 관해서 본인은 지난 20여년동안 생각을 거듭해 왔었는데) 이러한 SriYukTeswa의 단언은 그 역시 그러한 높은 수행단계에 도달했거나 그 경지를 알기 때문에 한 말한 빈말이 아닐 것이라고 결론지어본다.

이러한 수행법의 명맥이 서양에서는 오래전에 끊어졌는데, Babaji가 재발견 또는 재정리하여 제자의 제자의 제자인 요가난다를 통해 서양에 전한 것이라고 함 (올바른 수행법을 갖춘 지도자의 도움이 없거나, 올바른 명상수행법을 모르고 단지 믿음과 기도만으로 영혼의 자유를 쟁취하는 것은 불가능하다고 함. SriYukTeswar의 현현에 대해, 눈을 돌려 우리나라를 경우를 보면, 조선시대 신선공부하는 이에게 어느 보름달 뜨는 밤 하늘에서 신선이 내려와 담소하고 갔다는 이야기가 있는데, 정신세계에 관한한 우리는 뒤지지 않은 전통을 가진 민족임을 명심합시다)

4. 바바지와 연각(궁극의 진리와 합일한 수행자):

이미 과학이 밝혀야 할 세계를 밝힌 참된 스승(들)은 과거에도 있었고, 앞으로도 있을 것이고, 아마도 지금에도 이 세상 어디엔가 (그리고 선계에도) 있다고 생각된다. 많은 사람들은 진리가 과거속 (또는 종교서적속)에만 있는 것으로 여기면서 살지만, 우리는 SriYukTeswar처럼 그 세계를 경험하여 현대적인 또는 과학적인 용어로 쉽게 아직 경험하지 못한 사람에서 설명하는 위치에 있도록 노력해야 할 것이다.

편협하고 잘못된 자기의 견해로 주위의 다른 사람에게 까지 속박시키거나 자기가 옳다고 믿는 (종교)서적에 언급된 성자만이 참된 성자라고 고집한다면, 그것은 진리를 향한 자신마져 배신하는 행위라고 생각된다. 경험없는 진리는 말뿐인 허구이다. 진리를 같이 호흡할 동료가 없다면, 물소뿔처럼 외롭게 진리의 길을 걷고 있다는 연각처럼 조용히 올바른 길을 가도록 하고, 도달하지 못했다면 스스로를 겸손히하며, 그길을 밝히도록 노력해야 한다.

요가난다에 의하면 바바지는 히말라야에 수백년 살면서, Lahiri Mahasay와 같이 세속에서 일반사람 속에 짧은 생을 살다간 성자를 지도하는 요가수행자이다. 젊은 또는 나이든 모습으로 제자(그와 관계된 요가 수행자)들에게 직접 나타나 그들을 이끄는 지혜의 화신으로서 죽음을 초월한 선인(Avarta)이라고 함.

불교에서는 바바지와 같이 인간이 도달해야할 지고의 진리를 깨친후에 수백년을 인간세계에 살아온 연각(벽지불, 파체카부다)들에대한 언급이 있다. 이러한 이들이 고오타마 부다(Buddha)가 세상에 탄생하기 바로 전에도 히말라야에 약 500명이나 있었다는데, (고오타마)가 후에 도를 깨우치게 되면(고오타마는 그렇게 운명지워짐) 그들 500명이 세상에 남아 있게 될 경우 결국 혼란을 가져올 것을 염려하여서 인지, 고오타마 탄생하기 불과 몇년전에 500명 모두 화광삼매에 들어 진리의 대해에 합일했다고한다. 그때 하늘에서 그들의 사리가 떨어졌다고 한다. 그들은 생존시 가끔 세상에 나와 걸식을 하였다고 하는데, 일반사람들은 그져 걸식하는 수행자 정도로 알뿐 그들이 위대한 성자라는 것을 모르기가 대부분이라 한다.

고오타마는 성장한 후 성인이 되어 결국 출가하는데, 처음 스승으로 삼아 공부한 사람은 제7선정과 제8선정을 이룬 두 선인이었다. 하지만 두 선인보다 높은 궁극의 진리를 깨달은 수행자(연각,벽지불)들이 고오타마 출현 한 세대 전에는 이미 있었다는데 주목해야 한다고 생각된다. 세상이 혼탁하여 진리의 세계에 도달하는 자가 적어지고 도달하는 방법(정식 수행법)이 사라지려 할 때 성자들은 여러 형태로 세상에 출현하여 그 방법을 속인에게 맞게 알려주어 왔다고 생각된다.

고오타마는 도를 이루어 스스로 눈뜬자(awakened person, Buddha)가 된 후 제자들에게 초선정, 제2선정, 제3선정, 제4선정, 제5선정, 제6선정, 제7선정, 제8선정, 멸진정(궁극의 선정 또는 진리, Nirvana)을 가르쳤고 이를 습득한 수백명의 `아라한'들이 수백명씩이나 부다입멸 후 5백년동안에도 끊이지 않았다고 한다. 그 다음 5백년후에는 깨달음을 얻은자가 수백명씩은 아니지만 그 전통과 명맥이 어느 정도 유지되어왔지만, 어느때부터인지 그 전통의 맥이 끊었져 멸진정을 이룬이가 보이지 않은 세상이 왔다고 한다. 우리에게 무엇이 `정'이고 `사'인지 구분이 필요하지만, 세상에는 모두가 자기가 `정'이고 자기 이외의 다른 것인 모두 `사이비'라고 주장하기에 혼란스럽기만 하다. 그리하여 세상에는 영특한 머리 - 가슴으로 채득함이 없이 생각과 이치만을 따져서 입으-로만 진리를 채득한 이를 흉내내고 무소유의 걸식수행의 참된 전통이 없는 시기가 왔고, 모양 조차도 유지되기 힘든, 참된 정신세계의 길에서 멀어진는 시기가 왔다고 한다.

2500년이 지난 지금 과연 제4선은 넘어 Nirvana(궁극의 진리의 멸진정)까지 도달한 수행자, 즉 아라한이나 연각(벽지불)이 있을까? 여기에서 우리는 과거의 좋은 예인 앞에서 언급한 고오타마 탄생전에 있었다는 500명의 연각(벽지불)들의 설화를 상기해보자. 옛날에 그러한 성자들은 있어왔듯이 지금도 히말라야(또는 다른 성스러운) 산 어디엔가 성자들이 분명 있지 않을까? 우리는 그들을 쉽게 만날 수 있을까? 아쉽게도 궁극의 진리를 성취한 연각(벽지불, 파체카부다)의 행적을 보면, 그성자들은 `고오타마'부다처럼 세상에 출현하여 활동하는 성자들이 아니다 (아마도 많은 사람과 인연이 없거나, 또는 세상이 성자들을 받아들인 준비가 안되었거나). 파체카부다(연각)성자들은 아마도 `바바지' 같은 성자처럼..단지 준비가 된 불과 몇 사람만을 가르치는 소수 계보의 스승이라고 한다!

5. 나이르비칼파사마디

본문에 (1) 칼파(savikalpa, vikalpa)사마디와 (2) 나이로비칼파(nirvikalpa)사마디가 나오는데, 전자는 분별지(식별이 있는 인식, differentiated perception)이고 후자는 무분별지(no differentiated perception)로 된 선정상태를 말한다. 칼파사마디 선정을 얻으면 명상중에 신의 웅장한 음성을 듣거나 (관음, mantra sound), 신의 성스런 모습을 보게 되는데 (예, 바가바드기타에서, 크리슈나와 대화 중 아르쥬나는 움직이면서도 움직이지 않는 듯한 전우주를 이루고 있는 신의 환영을 봄), 이때 명상하는 이의 인식이 아주 넓고 강렬해져서 세상의 모든 것을 다 담을 수 있는 인식력으로 폭이 넓어지는 명상상태에 머문다고 한다. 이러한 상태에 이르면 모든 외부 세계는 사라지며 한없이 안쪽으로 의식이 집중되는 몰입상태에 이른다고 한다. 후자의 경우가 더 높은 선정상태인데, 이에 이르면 정신이 더욱 몰입해져서 마음 그 자체마져 흡수되버려, 명상하는 사람의 인식력이 없어지게 되어, 텅 비어있는 (동양에서 말한 태허) 상태 그 자체가 된다고 하는데, 그 사람을 지켜 본 사람에 의하면, 5일 동안이나 명상자는 아무 움직임없이 선정 상태로 있을 수 있다고 한다. 이때는 생각도 없을 뿐만 아니라, 감각도 없고, 시간도 없고, 공간도 없어지게 된다.

위의 두 사마디를 일반사람이 이해 하기 쉽게 잠자는 것으로 비유하여 설명하면, 때때로 사람은 (1) 꿈을 꾸면서 자거나, (2) 꿈이 없는 깊은 잠을 잔다. 칼파사마디가 전자의 특별한 경우이고, 나이로비칼파사마디가 후자의 특별한 경우라고 말할 수 있다. 여기서 특별한 경우라는 것은 요가나 명상이나 호흡수련을 통해서, 사람이 오감을 잃어 버리면서도 동시에 잠에 떨어지지 않는 특별한 상태에서 도달하는 것을 의미한다.

6. 제5(8)선정에 도달한이의 한 예

제4선정을 넘어 제5, 제6, 제7, 제8선정에 도달한 이는 있을까? 아마도 그런 것 같은 한사람의 예를 들고자 한다. 얼마전에 인기리 방송된 논어해설에서, 철학교수 K의 독특한 해설 덕분에 많은 사람이 논어를 재인식하는 붐이 일어났었다. 나는 그것을 지켜보면서, K교수의 책을 통한 공자의 접근은, 공자의 진면목의 일부분에 접한 것에 지나지 않은 것이라고 감히 단언한다. 미국 유학시절, 나는 공자와 같은 이를 지켜 본적이 있다. (공자와 같다고 여긴, 굳이 이름을 밝히지 않는 이유는 그를 예찬하는 것이 아니고 또한 우리 누구에게나 그런이가 가까이 있을 수 있으므로 SC라 한다) 그 SC는 인도출신 요기로서 미국에서 지금은 전 세계에 약 3000명 정도의 그리 많지 않은 제자들을 지도하고 있는 요기이다. SC는 (인간으로서 불가능해 보이는) 수십톤의 보트를 들어서 기네스북에 오른 사람이다. 유럽 방문시 그가 교황을 만났을 때 교황이 `당신과 내가 하고자 하는 일이 결국같다'고 인정하며, SC가 바른길에 있음을 인정한 사람이기도하다(그의 제자와 다른 사람의 대화속에 들은 것인데 나는 확인하지 못함). 제자를 지도하는데 윤리적인 규범을 밑 바탕에 두고, 명상을 가장 중요시하여 지도하지만, 제자들의 질문에 대한 SC의 대답들은 (결코 공자만큼) 명쾌하지는 못하였다. 하지만 SC는 내가 판단컨데 진실된 사람이다

그런데 내가 주목하고자 한 것은 그가 서술한 어느 한책속에 불교의 무색선(제5-8선, 또는 위의 Nirvi-Kalpha Samadhi)이라고 짐작되는 선정에 대한 서술이 있었다. SC는 자신이 그 선정(사마디)상태속 있을 때, 그 모습을 촬영토록하여 자신의 반명암 사진을 책속에 실렸다. (이것을 본 첫인상은 이 글을 읽는 사람이라면 한번쯤 의심해 보듯이 SC가 이상한 짖을 하고 있는 사람이라 생각하면서, 과연 그가 어느 수준의 명상단계에 도달했을까라고 궁금해하였다). 그가 미국 UN에서 두손을 모으고 평화명상 (peace meditation)하는 모습을 그의 제자들과 함께 본일이 있는데, 성당이나 사찰에 성인들의 그림에 등장하는 것과 같은 원광이 발하였다. (그 원광이 모든이의 눈에 띈것은 아니고, 일부 몇 사람에게만 보임). 이러한 이유 때문이 아닌 여러 다른 상황과 또 다른 이유에서 그가 도달한 명상단계가 제5-8선의 어느 단계라고 짐작하게 되었다. 그의 주위에는 공자처럼 72명이라되는 현명한 제자가 없을 지라도, 그의 행적을 보면서 공자가 입으로만 진리를 말하지 않았고, 명상을 통해 얻은 지혜로 삶을 살아간 성인이 아닐까 하는 확신이 서게 되었다. 앞에서 언급한 스리유크테스와나 요가난다도 크리야요가를 통해 무색선에 오른 인물들이라고 생각된다.

7. 방황하는 우리들:

과학이든 명상이든 이를 통해 밝히고자 하는 진리의 세계는 추상적이고 관념적지만은 않다. 하지만 물질세계도 현대 물리학이 밝히고 있듯이 관념적이고 추상적인 요소로 이루어진 것도 사실이다. 본문에서 언급된 것과 같이 노력과 수련에 대한 결과가 있고, 눈으로 확인 할 수 없은 현묘한 세계와 연관이 되어 존재하고 있다고 생각된다. 이 세계는 과학이 밝히려는 세계라 생각되며, 분명 과거에 현자/성자들에 의해 증험되었고 지금도 바른 길을 가고자 하면 평범한 우리의 앞에도 있다고 생각한다. 과거에 보아온 성자들은, 물질적 풍요와 빈곤이 공존하는 오늘날의 복잡한 현시대에서는 적응하지 못하고 없어졌으리 없다. 단지 우리들 눈에 그들이 쉽게 띠지 않을 뿐이라 생각한다.

진리 역시 우리가 물질적 욕망에 눈이 어두워하고 보지 못할 뿐이지, 우리앞에 있거나 우리를 감싸고 있고 (표현이 어떻게 되든), 분명 우리에게서 빛나길 기다리고 있다고 생각된다. 참된 아름다움이나 선함 진리는 우리 개개인의 감정이나, 환경에 따라 생성된 일시적 견해차이나 (종교적) 편견에 의해 줄어들거나 채색되거나 변질될 수 있는 성질이 아니다. 영혼이 찾은 진리, 선함, 아름다움이 밖의 환경에 따라 변하는 유동적일리 없다. 분명 진리는어떠한 형태로도 형상화 시킬 수 없는 것도 사실이다.

개인의 개성과 취향이 다르기 때문 진리에 도달하는 길이 물론 모두의 눈에 달라보일 수는 있지만, 이는 자유(진리)를 쟁취하지 못한 사람에게 펼쳐저보이는 마야(꿈, 장애)일 뿐이다. 진리에 도달하는 길이 달라져 보이기에 민족에 따라 많은 종교가 생겼고, 거기에 오늘 날에도 많은 사람이 억메이고 해메이고 있다. 왜냐하면 진리를 볼 수 없을지라도 눈으로 확인할 수 물질적인 세계가 전부가 아님을 우리는 내면깊은 곳에서 인식하고 있기 때문이다.

8. 참된 길을 찿아서:

우리의 의식이 주로 머무는 이곳은 감각에 의해 인지되는 세계이며, 감각기관을 통해 정보를 얻고 판단하고 느끼고 즐기기도 괴로워 하기도 하는 우리의 생활무대이다. 우리의 의식이 감각기관에 묶여 있는 한, 어느 누구도 진리의 세계를 바로 볼 기회가 오지 않을 것이다. 마치도 나를 음식점으로 안내한 친구가 나를 위해 나대신 여러음식을 먹어준다해도 내가 배부르지 않듯이, 다른 성자가 나를 이끌어 옳은 장소로 데려다 주더라도, 그 세계를 경험하지 못할 것이다.

지금까지 우리는 그 현자/성자가 경험한 후 들려주는 이야기를 듣고 그럴 것이다며 살아가고 있고, 듣는 수준밖에 결코 자유를 체험하지 못하고 있는 것이다. 우리가 정보를 얻기 위해 의지하는 감각기관은 우리를 속이는 지도 모른다. 가령 우리가 의지해 살아가는 눈은 1등급 별이 6등급 별보다 5배 밝다고 인식한다 (실지로는 100배 밝지만). 또한 우리의 욕심은 1억을 목표로 장사(사업)을 하다가 운이 좋아 목표이상인 100억을 벌었다해도 목표치의 100배가 아닌 단지 5배정도밖에 얻지 못했다고 인식하여 여전히 인색한 마음으로 살게한다 (그러한 그에게 결코 자유는 없다). 이러한 우리를 속이는 자기자신의 육체적 감각과 욕망과 싸우는 자가 참된 수행자이다.

어느 한종이 너무 번성하면, 생태계의 균형이 깨져 언젠가 그 종 역시 파멸하듯이. 전체적인 조화에도 신경쓰고 양보도 할 줄 알아야한다. 다른 이를 무시하면서 번영만 추구하다 마지막 순간에 수습할 길이 없는 파멸에 맞부닥치는 미궁의 어두움길로 접어 들지 모른다. 너무 현실에 억메여 걱정하고 부대끼다 보면, 고고한 삶이 아닌 염세적인 삶이 되기 쉽다. 이 순간 우리 모두 잠시 여기에 머물러서, 밖의 아름다운 형상과 음향에 현혹되는 감각기관을 잘 다스리도록 하자. 세상에 현혹되어 어지러워하는 우리자신의 구성요소들 즉 보는 것 - 듣는 것 - 맛보는 것 - 냄새맞는 것- 만지고 부딛치는 것-생각하고 고뇌하는 행위-을 절재하여, 욕망을 잠시 접고 마음을 그들로부터 멀리하는 법, 즉 옳바른 명상법과 선정법(meditation and samadhi)잘 닥아서 자유로운 사람이 되야 한다.

옛 사람이 걸었던 바른 길을 찿아서, 그길이 이 시대에도 전혀 낡은 것이 아니며 바로 우리가 걸어가야 할 세계임을 다시 밝히는 것-온고(이)지신-이 이시대 우리 모두의 사명이 아닐까? 천문학도 인간이 하는 학문이기에 단순하게 기계적인 우주만을 연구하는 것이 아닌, 보이지 않는 미지의 세계를 사색하는 것도 일 부분이다. .... 모두 명상과 참된선정을 통해 요가난다와 스리유크테스와같은 선인들이 증언한 세계를 꼭 체험해 보기를 바라면서 ..........(`본문'과 아래에 이어지는 `연각처럼'에 나온 글은 이미 책으로 출판된 글들이며, 넷티즌의 수고에 의해서 인터넷에 있는 내용들이다. 자세한 내용을 더 원하면 `요간난다의 자서전'이나 `법구경'등을 참조하기 바람. 이글의 토대가 되는 작업을 해준 그들에게 감사를 표하면서)

연각(벽지불, PaccecaBuddha)처럼