아르쥬나는 아군의 전사 중 가장 무술에 탁월한 핵심인물인데, 상대편에 가담한 무술스승과 이쪽 저쪽으로 나뉘어 서로를 죽여야할 운명에 처한 친척들을 보며 자신의 비통한 운명에 절망하고 고뇌하며, 전쟁을 수행하고자 하는 의욕을 상실함. 바가바드기타에 의하면 Krisna가 아르쥬나와 크리슈나와의 관계를, 너(Arjuna)와 나(Krisna)와의 만남은 다생에 걸쳐있었는데,  그 때마다 너는 기억을 못하였는데 나는 너와의 만남들을 기억했었고, 지금이 그러한 전생과 같은 순간이라고 말함로써 우선 조언의 서두를 시작한다. 아르쥬나에게 옳은 것은 반드시 행해져야한다과 조언하는데, 아르쥬나 너의 나아가야 할 길이 비통한 결과를 동반할지라도, 행동으로 옮김에 있어서 감정이 개입되지 않도록 하여 (그렇다고 해서 비인간적인 무자비한 사람이 되라는 말은 아님) 행하라고 한다. 하지만 바가바드기타에 의하면, 이러한 선택은 상대에게 피해를 가져오는 것은 피할 수 없으며, 행동으로 옮긴 아르쥬나나 행동은 전혀 하지 않았지만 마부로서 조언만 해준 크리슈나 자신도 행위의 인과율 법칙을 피할 수 없기에, 크리슈나 자신도 죽음 순간이 결코  편안하지 못하리란 것을 예지하고 인정하였다.   

마하라바타에는 유디스트라편이 전쟁에 승리후 그가 계승키로 한 나라의 왕이 드디에 되어 동생들과 같이 나라는 평온하게 다스렸으며,  그 역시 요가수행을 했는데, 말년에 그 보다 먼저 타계한 동생들과 악의 편에선 이복형제들이 저승(유계)에서 어떠한 삶을 사는지 산사람으로서 방문해보기 위해 갖은 고난을 격는다. 마침내 이 험난한 과정에 마지막까지 살아 남은 개와 함께 산자로서 유일하게 천계(유계)의 입구에 도달하는데 유디스트라의 통과를 허락하지만,  지금까지 동행한 `개'는 통과할 수 없다고 천사(사자)가 막는다.  유디스트라는 비록 사람은 아니지만 동고동락한  `개'를 버릴 수 없노라고 입구에서 돌아서려한다.  저승의 문지기는 유디스트라와 개를 통과토록 한다 (...이때 비로소  `개'는 크리슈나가 환생한 것으로 밝혀진다).  유계에 도달한 유디스트라는 동생이 머무는 천계를 방문하려 하는데 실망스럽게도 그가 찾아해매는 천국에는 악을 행하여 전쟁을 일아나게 하고 많은 친척과 가족을 죽게한 이복형제들이 와 있었다.  그들을 멀리하고 정의로운  동생들이 찾았는데, 안내자는 위가 아닌 아래쪽에 위치한 연(지)옥으로 안내하고, 그곳에서 고통스러워하는 동생과 친척들을 발견한다.  만일 이것이 그가 그렇게 수호하려는 진실이라면 그는 차라리 지옥을 떠나지 않고  자신과 정의를 위해 싸운 동생곁에 영원히 머무르겠다고 비통하게 동생들 곁에 주저 앉는다.   ....진리는 앞선 존재가  결정해준대로 그져 따르는 것이 아니라 유디스트라처럼 옳다고 믿는 자신의 양심을  위해 헌신하는 이에게 나오는 것을 증명하듯이, 드디어 꿈(마야)은 걷히고 마침내 그와 동생들앞에 들어난다.....- 어느 누구도 100% 선할 수 없고, 어느 누구도 100% 악할 수 없다.  악의 결과가 다하면 천계에 있는 이복동생들은 하계로 가게 되고,  적은 악이지만 이 결과가 다하면 그 동생들도 선계로 향하게 된다 (세상에 머무지지 않고 선인으로 사는 사람도 있고, 지금도 이러한 길을 걷는 사람에 있기에 이러한 점은 이해할 수 있지만, 당시의 사회상 결혼관 및 신앙관은 현대인이 보면 미신적이라고 생각되는 현대인으로서는 이해 못할 사항이 많이 있기도 하지만)  마하라바타에는 정신세계와 그 세계를 지배한 우주의 법칙에 관한 깊은 생각을 요하는 철학적인 내용들이 나온다.  .


마하라바타때나  불타이전의 리그베다때의 인도의 종교관/진리관은, (내가 생각하기에는)  당시 사람들은 오직 크리슈나와 같은 특별한 성인/현인만 세상에 모습을 바꾸어 계속해서 나온다고 여긴 듯하다. 일반사람은 성인과 같이 사후에 세상에 나올 수 있다고 생각했을까? 아마도 그들은 명확한 표현은 하지 않았지만, (마치 유교에서 사람이 죽으면 혼백이 흩어져 하늘로 땅으로 분리되는 것처럼 여겨서) 일반사람은 성인처럼 환생하지 않는다고 생각한 듯하다.  그래서 수행자의 목표는 천계, 즉 범천(Brama  World)에 태어나기를 목표로 하여 수행을 하였던 것 같다.  그것이 불타가 나오면서 일반사람과 성인이 근본적으로는 차별이 없을 수 있다는 인식이 불교와 함께 (적어도 500년 동안에는) 확산된 것 같다.  이 불교관에 의한면 왕, 제사장, 일반인, 심지어는 신들까지 모두에게 적용되는 인과의 법칙에 근거한 종교관/수행관이 성립된 듯하다.  즉  불타의 살아생전 인도의 브라만교에서 주장하는 계급차별의 근거, 즉  (마치 유교에서 말하는 사람을 구성하는 혼요소는)  하늘(범천)에서 온 성스러운 존재가 인간의 영혼으로 화하여 만들어졌는데,  범천(브라만)의 발부분을 원료로 한 것이 1.수드라인 노예계층이고 범천머리가 인도의 2. 제사장들인 브라만계급-오늘날의 종교성직자와 비슷함, 그리고 나머지 몸통 부분은 3. 상인(은행, 가계, 농사, 회상, 장사업)을 하는 계층과 4. 왕족, 군인들 (오늘날 공무원)의 4성제 계급의 불합리한 요소를 부정했다.  

불타(Budha)는 수행을 통해 자유로와진 심안을 통해 자신의 전생을 보고, 그와 그의 제자들의 전생의 다른 입장/위치에서의 만남의 관계를 밝힌 수많은 일상속에 밝혔는데, 이에 의하면, 인간과 우주는 무상하게 변하며,  서로의 관계가 고급과 저급으로 고착되지도 않는다고 보여주었다.  그러나 이러한 전생담이 수행을 하지 않고 설화로만 듣고 전하는 일반사람에게는 주로 사람이라는 기준에 맞추어 이야기되었기에, 잘 못된 자안개념을 낳게된다.  즉 오늘날 불교에서와 같은 전생-현생-내생으로 이어지는 윤회 여행하는 (사람에서 사람으로 또는 사람에서 짐승로) 변하면서도 분명하게 유지되는 `자아'라는 개념이 세워진 것 같다.  마치도 내가 다음생에 그대로 지위만 바꾸어서 탄생하기를 반복하며, 나의 개성이 인간의 모습으로 유지되는 것이 진리인 것처럼 일반에게 잘못 인식되어지는 오류를 가져오게 한다.  이 것은 불타가 경계한 리그베다에 근거한 상하관계의 영혼관 처럼 또 다른 잘못된 견해임이 분명하다. 이렇듯 지금도 일반에게 인식되어진 전생관/윤회관은  참된존재에 밝혀 보려는 수행자라면, 깨달음을 방해하는 잘못된 인식이라는 것을 발견하게 된다. 이러한 사상속에 수행하는 수행이 오류에 �▤� 많은 시간만 낭비하게 되곤 하는 것 같다.  이러한 오류를 잘 지적한 글이 바로 능엄경(Suranggam Sutra)이 아닐까 생각해본다 (물론 잘 이해하지 못하면 이 책 역시 또 다른 방해거리가 되겠지만). 우리라는 존재가 무상하게 변화하다 잠시 이 시대에 잠시 들어난 모습이란 것을 제대로 알면, 마하라바타에 나오는 우리가 이해하지 못할 그 시대의 사회상이나 우리가 현재 익숙해있는 현대시대상의 다 같이 하나의 허상이라고 느낄 수도 있다고 생간된다.