비록 京都寺刹을 한 군데도 보지 못했지만, 교토포럼 참석한 토론자들은 ‘한(Han)’ 사상을 통하여 ‘동 아시아 화해’를 실현할 수 있는 가능성이 있다는 점에 다 함께 공감하였다. 토론 과정에서 재일동포의 가슴 아픈 사연이 소개되고 있을 때는, 장내는 숙연해졌고, 이 가슴에도 슬픈 감정이 파도처럼 온 몸을 한없이 적셔가고 있었다. 무엇이 이렇게 우리를 아프게 하는가? 무엇이 이다지도 가슴을 미어지게 하는가? 세월의 무게를 견디지 못하여 울음을 삼키는 그들에게 우리는 복음을 전할 필요를 느꼈다. 그 복음은 ‘한’에는 恨의 어둠만 있는 것이 아니라 한줄기 ‘빛’이 함께 하고 있음을 말해주고 싶었던 것이다. 한 많은 어둠에도 한 줄기 빛이 나타난다면 이슬처럼, 안개처럼 쌓인 한은 사라지게 된다.
이제 빛이 함께하는 ‘한 이야기’를 담론으로 엮어보고 싶다. 그 이야기를 통해 가슴의 아픔을 약간이나마 녹여주고 治癒할 수 있다면, 京都 古都의 寺刹을 보지 못한 이 가슴의 恨도 한 줄기 빛 속으로 溶解될 것이리라.
‘한’의 어원은 檀君神話의 분석에서 그 발생론적 근거를 찾게 된다. 기독교에 창세기가 있듯이, 한민족에게는 단군신화가 있다. 단군신화에는 한민족의 하느님이 ‘환인’임을 밝혀준다. 환인은 무엇인가? 환인의 “환”(桓)은 “높은 하늘(High sky)”을 의미하고 “인”(因)은 “주님”(Lordship)을 의미한다. 이를 결합하면, “하늘에 계신 주님” 혹은 줄여서 “하느님”이 된다. 이를 문화적 脈絡普遍 관점에서 비교해서 살펴보면, 수메르 문화권에서 사용되던, “안”(AN)="한“(Han), 그리고 ”인“(EN)="님”과 그 구조적 유사성을 발견하게 된다. 여기서 우리는 한의 가치가 하늘의 神明世界와 소통하는 靈性 價値(spiritual value))를 나타내고 있음에 유의하게 된다.
‘하늘을 열다’는 것은 천지를 창조함이며, 역사를 시작함이다. 나라를 건국한다든가 교화를 펼친다는 등의 이야기는 그 다음에 전개될 내용이다. 여기서 하늘은 하느님의 신명이 작용하는 자리이다. 활짝 깨인 하늘처럼 그렇게 맑고 깨끗한 마음의 하늘이다. 시커멓게 덮고 있는 먹구름이 걷히고 나면 맑은 하늘이 드러나듯이 무명의 가슴을 열면 누구나 맞이하는 하늘이다. 이는 곧 우리 의식을 가리고 있는 온갖 어두운 것들을 몰아내고 맑고 밝은 영혼을 되찾게 된다는 의미이다. 이처럼 광명개천(光明開天)은 ‘밝게 빛나는 신령의 태양으로 어둠을 몰아내고 마음의 문을 여는 것’이라는 뜻으로 ‘깨달음’이나 ‘깨어남’ 또는 ‘得道’나 ‘道通’ 의 영성차원을 표상하고 있다.
하느님(桓因)의 신령한 영(Holy Spirit)은 ‘하느님 아들’(桓雄)을 이 땅에 보내어 이 세상 혼(soul)의 등불이 되게 함으로써 ‘神市’(Kingdom of God)를 건설할 수 있는 토대를 만든다. 다시 말하면 하느님은 하느님 아들의 매개를 통해 이 땅에 영성차원(the spiritual dimension)을 비롯하게 하였다. 이러한 비롯함의 차원에서 바람, 구름, 비의 3층 구조가 제시된다. 바람(風伯)은 신명의 소통, 구름(雲師)은 생태의 조화, 비(雨師)는 물질의 풍요를 표상한다. 이를 통해 위대하며 한 분의 존재로서 하느님, 환인은 억조창생의 다수인 신명세계, 생태계, 물질계의 多重 深層構造로 이루어진 시공을 이 땅에 드러나게 하였다. 우리는 ‘하느님의 영적 위대함’이 ‘重重無盡의 풍요로움’의 모습으로 드러나지만, ‘영성소통’(spiritual communication)을 횡단매개로 삼아 상호 소통하는 독특성이 신명세계의 영성차원에 해당한다.
이치의 문명세계는 저절로 돌아가며 다스림이 따로 필요 없게 된다. 이를 무위이화(無爲而化)의 '문명 차원'(cultural dimension)이라고 말할 수 있다. 생태차원이 시공개념이라면 문명차원은 콘텐츠개념이다. 이러한 희망과 염원을 단군신화에서는 동물의 소원, ‘인간이 되고 싶은 소원’(願化爲人)으로 표현한다. 원시의 동물계에서 인간문명에 대한 소망을 가시화하는 열정이다. 이 열정을 구현하려는 곰과 호랑이는 문명을 일구어 내는 태도에서 완급의 차이를 보여준다. 이는 동물적 생존동기부여에서 인간의 생활동기부여로 가치가 전환됨을 말한다. 역사적으로는 이러한 형성과정에서 문명 사이의 충돌이 발생하고 해원상생과 공존의 필요성을 요청하게 된다. 이는 재세이념의 이치를 횡단매개로 하여 ‘문화 소통’(cultural communication)으로 이어진다. ‘영성 소통’이 신명계의 중심 빛이라면, 빛과 어둠이 공존하는 ‘문화 소통’은 생태계의 시공을 문명의 콘텐츠로 충만 시키는 가운데 생명존중의 생태가치를 빛과 어둠의 조화로 구현하게 된다.
단군신화에서는 이러한 의미에서 여인의 주술적 기도, 새 생명을 잉태하려는 ‘주원유잉’(呪願有孕)의 기도가 중시되고 있다. 세상의 풍요로움을 기대하면서 ‘하느님의 아들(환웅)’을 매개로 하느님을 닮은 생명의 잉태를 간절히 기도한다.
“하느님이시여, 나의 무지의 어둠에 당신의 빛을 드러내소서. 하느님, 당신에 대한 생각으로 저의 마음을 정화하게 하시어 당신의 꿈을 정결해진 마음으로 이루도록 하소서. 당신을 닮은 생명을 잉태하게 하소서!”
이는 성적 결합의 현실의 방편을 통해 생명을 이어가고 문명을 일구기 위한 인간의 '존재론적 열망'(ontological yearning)을 여인의 요구사항으로 반영하고 있다. 풍요로운 물질개벽을 기대하는 가운데, 영성적으로 하느님의 꿈, 문명적으로 동물의 소원. 그리고 물질적으로 여인의 기도를 담고서 풍요의 축제를 謳歌하게 된다.
여기서 우리는 한의 기원이 靈性 進化에 초점이 맞추어져 있는 靈的 修行 共同體와 연결됨을 알 수 있다. 약육강식의 논리가 지배하는 英雄의 공동체가 아니라 밝음으로 어둠을 교화하는 聖人 共同體이다. 그래서 한민족은 영성적으로 진화된 정신문명을 주변의 미개 문명인들에게 전파하는 매개역할을 수행하였다. 日本文明의 탄생은 이러한 理致에서 상호 소통된다. 한국사회의 근원에 해당하는 古朝鮮 공동체의 교화 활동을 반영한 것이 바로 단군신화이다. 이는 당시 한반도 주변 지역의 토착민 중에 곰(Bear)을 숭배하는 부족과 호랑이(Tiger)를 숭배하는 부족이 있었음을 말한다. 이들이 古朝鮮의 발달된 선진문명을 받아들이고 싶어 하였고 고조선에서는 그들에게 弘益人間이 되는 방법, 곧 영성수련법을 알려주던 설계도를 신화적으로 표현하여 한국인 思惟의 原型 文法으로 자리 잡게 되었다. 생태계에서 곰 부족은 영성수련의 과정을 잘 소화해내서 마음의 문을 열어 古朝鮮 사회에 참여하여 광명의 주체가 되었으나, 호랑이 부족은 영성수련 과정을 견뎌내지 못하여 古朝鮮 共同體와 결별하여 恨을 토로하는 집단으로 顚落된 것이다. 여기서 빛의 ‘한(Han)'은 짧게 발음되며, 어둠의 ‘한(ha-n)’은 길게 발음한다.
우리는 여기서 ‘반 토막 한반도’(남한)의 국가이름이 세계에서 가장 큰 의미의 '대한민국(The Great Republic of Korea)'이 된 것에 유의할 필요가 있다. 대한민국은 천기와 지기가 응해서, 앞으로 올 큰 운세를 따라 하늘의 뜻에 의해 하느님의 꿈을 실현하기 위하여 예정된 위대한 국호이다. 따라서 '대한민국'은 '큰 하늘백성의 나라'와 '큰 하나의 민족으로 이룩된 나라'라는 의미로서 '하늘백성으로 이룩된 커다란 하나의 나라'라는 뜻이 된다. 이것은 장차 온 누리를 우리 한민족이 주도하여 이 지구에 윤리와 도덕이 생활의 규범으로 자리 잡고 사랑과 인정이 꽃피는 새로운 세계가 펼쳐질 것임을 뜻한다.
이처럼 한민족의 이상은 하느님(三神上帝)의 대원일(大圓一: 크고 둥글고 절대적 하나)의 영성세계를 이 지상에 건설하는 것이다. 그것이 곧 광명개천, 재세이화, 홍익인간의 영성차원을 횡단매개로 열기 위한 이념이며, 그 이념이 가장 잘 나타나 있는 것이 현재의 ‘대한민국’의 국호이다. 한반도에 반만년 역사가 흘러가면서 신명세계와 소통하지 못하는 가운데 한이 배어 있고, 문명세계와 화해하지 못하는 비극이 담겨 있고, 홍익 인간세계를 구현하지 못한 서러움이 담겨 있는 것도 사실이다. 민족의 아픔이 절절히 묻어 나와 한민족의 슬픈 노래가 되고 울음을 한없이 쏟아 내는 아픔이 되었던 것도 사실이다. 이는 한사상의 어두운 면이다.
그러나 빛을 감출 수가 없듯이 한국인의 가슴에는 이러한 영성 빛의 숨결이 가슴에서 고동치고 있다. 이는 한사상의 밝은 면이다. 이러한 양면을 이해할 때 비로소 한사상과 한문화를 제대로 이해할 수 있는 것이다. 비록 애환의 역사가 있었고, 일본의 침략적 야망에 의해 임진왜란으로 수많은 백성이 피를 흘리고 한일합병의 수모를 당했지만 영성적 빛의 한민족 역사는 결코 중단된 것이 아니다.
하느님의 찬란한 꿈은 한민족의 활동을 통해 계속 이어지고 있다. 한사상의 기원이 되는 단군신화의 민족문법을 통해 이 꿈은 역사적으로 아픔을 토로하면서도 치유의 빛을 은근하게 감추고 있다. 최치원의 【난랑비 서문】에서 한국 고유의 ‘하느님 빛’이 風流道로 나타남을 확인할 수 있고, 원효의 【十門 和諍論】을 통해 文明의 화해와 통일의 가능성을 발견하게 된다. 그리고 최수운의 東學 이념에 해당하는 ‘사람이 곧 하늘이라(人乃天)’는 메시지는 홍익인간의 지향성이 민중해방임을 역사적으로 입증한 사례이다.
이러한 한사상의 頂点은 韓日合邦을 목전에 앞두고 스스로 목숨을 끊은 姜甑山에 의해 보다 극대화된다. 그는 공자의 仁義사상도 하느님 꿈을 열기에는 미흡하고, 부처님의 慈悲사상도 한마음의 이치를 이 땅에 온전히 실현하기에는 미흡하고, 예수 그리스도의 博愛사상도 홍익인간을 이 땅에 구현하기에는 역부족이 있기 때문에 천지개벽의 도수를 새로 놓기 위해, ‘하늘의 상제가 錦繡江山에 내려왔노라’고 선언하였던 것이다. 한민족 역사의 종말에서는 ‘한’의 사상을 횡단매개로 하여 하느님·한마음·한세상을 종횡으로 소통하여, 解寃相生의 생명실상을 이 땅, 대한민국에 강강술래(姜降戌來) 형태로 구현하게 될 것임은 한민족의 존재론적 열망차원에서 가능한 담론이다.
【아래 내용은 광명개천 일본어 번역본입니다】
「ハン」の起源
金 容換（KIM YONG HWAN）
大韓民国 忠北大学 国民倫理教育学科教授
1.序
2006年4月２９日から5月1日まで、第68回UNESCO国際会議が、「21世紀の東アジアにおける和と和解のための公共哲学の共働構築」というテーマのもと、京都国際会館で開かれた。3日間午前9時から午後6時まで、公共哲学の精神の意味について真剣な討論がなされた。
筆者は由緒ある古都、京都のお寺を見物したいという思いもあってこそ会議の参加を決めた。しかし、その夢は見事に水の泡と化してしまい、会議が終わった翌日の朝には、関西国際空港で韓国行きの手続きをしなければならなかった。
京都のお寺を見ることは出来なかったが、UNESCO国際会議に参加した討論者たちは、「ハン」思想通して「東アジアの和解」を実現できるという可能性に共感した。その中で在日韓国人の胸打たれる話が紹介されたときには、場内が粛然となり、私にも悲しみがこみ上げてきた。
何が私たちを悲しませるのか。なぜ胸が裂けそうなのか。絶えがたい歳月の重みを感じる瞬間、みんなが仲間のように感じられた。その時私が吐露したかった内容は、福音となる「ハン｣には闇の部分だけがあるのではなく、一筋の「光」がその中心を占めているということだった。恨（ハン）が潜んでいる心の闇に一筋の光が現れ、その痛みを和解へと変えさせるということ、また、その力は闇の恨を露のように、また霧のように追い出すことが出来るという自信が生まれてきた。
今は韓国に戻り、ハンには光が伴うという「ハン物語」を続けて談論しつつ明かしてみたい。この話を通して、自分と他者の心の痛みを少しでも癒すことが出来るのなら、京都のお寺を見ることが出来なかった悔しさも、明るく清いハンの光で溶解することが出来る。
韓民族を、一般的に「恨」（ハン）民族という。これは5000年の歳月の重みを恨により吐き出す悲しい民族だという概念である。もう一方、韓（ハン）民族を‘大韓民族’とも呼ぶ。これは光の明を放つ希望の民族であるという意味でもある。韓民族のこのような両面性は檀君神話を通して深く理解できる。それは、周辺と中心の関係であり、心の中心の光から周辺に力が拡散しつつも、周辺意識が支配的になり、歳月の重みが闇として場を占めるようになる。これは、中心の光と周辺の闇の共存可能性を示しているものであり、心に溜まった恨が解き放たれ、心の光として和解（reconciliation）できるということでもある。
「ハン」の起源は檀君神話の分析からその発生論の根拠を見つけ出すことが出来る。キリスト教に創世記があるように、韓民族には檀君神話がある。檀君神話では韓民族の神が「桓因’」であると明かしている。「桓因」は何か。「桓」は「高い空」（High sky）を意味し、「因」は「主’」（Lordship）を意味する。これを合わせると「天におられる主」あるいは「天主」になる。これを文化的、脈略普遍的観点から比較してみるとシュメール文化圏で使われていた「AN」＝[Han]また｢EN｣＝｢NIM｣は構造的類似性が発見できる。ここで、私たちはハンの価値が天の神明世界と通じる霊的価値（spiritual value）を表していることに有意するのである。
２．霊性の光として開かれた天の神明界
檀君神話には桓因が天主の子桓雄を地上に送り、貪救世人という欲望を起こし、天地を創造する段階を記している。これは、天主の夢が現実として現われる欲望表出のはじめの段階である。これは、檀君神話において｢光明開天｣の横断媒介として現われる。１）
ここでの光とは、火の光、日の光、月の光などではなく、霊性の光である。暗闇の私たちの意識を明かしてくれる知恵の光である。すなわち、霊性の次元にあたる知恵光明である。天主の子であるという自覚の悟りである。はじめから私たちの心のうちに輝く霊魂の太陽である。
｢天を開く｣とは、天地創造であり、歴史の始まりである。国を建国するとか、教化を広めるなどの話は、その次の段階である。ここで、天とは天主の神光が作用する場である。すっかり晴れた天のような清い心の天である。どんよりと曇った空から晴れた空が現われるような天である。これは、すなわち私たちの意識を覆っているあらゆる暗闇を追い出し、清く明るい霊魂を取り戻すという意味なのである。このように、光明開天は｢明るく輝く神霊の光で暗闇を追い出し、心の扉を開くこと｣である。｢悟り｣｢自覚｣または｢得道｣｢道通｣の霊性次元を表象している。
天主（桓因）の神霊な霊（Holy Spirit）が天主の子（桓雄）を地上に送り、この世の魂（soul）のともしびとならせ、神市（Kingdom of God）を建設する土台を作る。言い換えれば、天主は天主の子という媒介を通して地上に霊性次元（the spiritual dimension）をはじめたのである。このような始まりの次元から風、雲、雨の3層構造が提示される。風伯は神光の疎通、雲師は生態の調和、雨師は物質の豊かさを表象する。これを通して偉大なる一人の存在としての天主、桓因は億兆創生の神明世界、生態界、物質界の多重深層構造でなされた時空をこの地上に現すのである。ここで私たちは‘天主の霊的偉大さ’が‘重重無尽の物質の豊かさ’で姿を現すが、‘霊的疎通’（spiritual communication）を媒介として相互疎通する特性が神明世界の霊的次元である。
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１）創造の初過程で姿を現さなかった天主の霊は、自然の二つの振動形態に分離される。一つは儀式であり、もう一つは物質である。儀式は精巧な振動形態であり、物質は荒い振動形態である。霊の精巧な形態は宇宙意識（Cosmic Consciousness）で、森羅万象が内在されており、人間には理念、感情、想像が可能な心を形成する。「光明開天」の横断媒介は天の世界が開かれる媒介意識の理念に該当する。
３．理智で開かれた生態界
天主は、霊性次元についで｢生態次元｣（ecological dimension）を開新する決断を通して霊性次元と生態次元を相互疎通させる。このような疎通の媒介は｢在世理化｣の理念である。｢この世を理にかなうよう治める｣という意味である。言い換えれば、天主の神明が理智に変容され、この世を治め、文明を営み続けるということを意味する。これは、｢天主の神霊の太陽で心の扉を開き、人欲に耐えた熊との調和を通して、文明世界に転換する｣ことである。理智を知る心の目を覚ますと、相手も自分もなく、生も死すべてが夢に過ぎないという理智を悟る。このような和解の理智に疎通されれば、なんと争いは起りうるだろうか。実に、わがままな人も、自己中心の人もいないから、法や制度などの不自然な枠は無用之物になる。
理智の文明社会は自ら営まれ、治める必要がなくなる。これを無為而化の「文明次元」（cultural dimension）であると言える。生態界の次元が時空概念だとすると、文明次元はコンテンツ概念である。このような希望と願いを檀君神話では、動物の願い、「人間になりたい願い」（願化為人）で表現する。原始の動物界で、人間文明に対する望みを可視化する情熱である。この情熱を具現しようとする熊とトラは、文明を作り出す態度において緩急の差を見せている。これは、動物的生存動機付与から人間の生活動機付与に価値転換することを意味する。歴史的には、このような形成過程において、文明間の衝突が起こり、解怨相生と共存の必要性が求められる。これは在世理念を媒介に「文化疎通」（cultural communication）につながることになる。「霊性疎通」が神明界の中心の光であるとしたら、光と闇が共存する「文化疎通」は、生態界の時空を文明のコンテンツにより満たす中で、生命尊重の生態価値を光と闇の調和で具現するようになる。
４．祈祷で開かれた弘益の人間界
天主は霊性次元、生態次元についで「物質次元」physical dimension）を開く決断を通し、霊性次元、生態次元、物質次元を相互疎通させる。これは、檀君神話での弘益人間の理念を媒介としてなされる。弘益人間は「広く人間社会を利する」と解釈する。ところで、これはこの世の話であるが、この世にとどまらず神明世界と繋がり、文明世界と疎通する横断媒介がなされる。よって、弘益人間は悟りの人であり、夢から覚めた人間のことである。言い換えれば、道通君子であり、得道した人間である。「自分」という意識から開放され、利己的に行わず、公的に心を分かち合える公共哲学に気づき、全体的視点を持ってこの世を見つめ、理にかなう行いが出来る。何かにしがみつき、執着する自我（Ego）がない。利己的動機で行動しない。広く助け、他者に利する人間の役割を実践的に遂行する。生命化育の世界に存在しながら人間中心の偏狭な視点から逃れ、大自然の眼を持って世を見つめる開かれた心を持っている。やがて、霊的次元に生きる人間であるから、天主の御前という心情で、お祈りする女人であることを自覚する。
檀君神話では、このような意味において女人の呪術的祈り、新しい命を受胎しようとする‘呪願有孕’の祈祷が重視されている。この世の豊かさを期待しつつ「天主の子桓因」を媒介として天主に似た命の受胎を切に祈祷する。
天主よ、わが無知の暗闇にあなたの光を現してください。天主よ、あなたに対する思いで、わが心を清め、あなたの夢を清められた心においてなさしめてください。あなたに似た命を受胎させてください
これは性的結合の現実の方便を通して、生命を受け継ぎ、文明を作り出すための人間の「存在論的熱望」（ontological yearning）を女人の要求事項として反映している。豊な物質開闢を期待する中で、霊性的には天主の夢、文明的には動物の願い、物質的には女人の祈祷を込めて豊かさの祭りを謳歌する。
５．未来に開かれた相生の大韓民国
このように天主の夢は、霊性次元から天主の子を媒介に光明開天の欲望として現れ、動物の願いを媒介に生態次元の願化為人の欲求として現われ、女人の祈祷を媒介に物質次元から呪願有孕要求につながる。これらの3要素は相互疎通する。言い換えれば、天地創造の夢、相互疎通の願い、それから生命化育の現実要求は、互いに違う価値世界を多様かつ円形的に疎通させながら韓民族の歴史として現われる。このような創造的設計を根拠に「天主」を縦断媒介として、天主に向けての神明世界を創造し、一心を横断媒介として動物の葛藤を解消、調和の文明世界を作り出し、すべての世の中を横断媒介として多産と豊かさを表象する多くの現実要求を実現するに至る。最初の偉大なる桓因の神霊気運が、不特定多数の生命と物質世界に化現され、生命の豊かさを賛美するようになる。このように、檀君神話は存在（Being）ではなく、生成（Becoming）の霊性価値（spiritual value）を多様に具現しようとする天主の太初想念を見せている。
「ハン」の起源は、このような始まりの出会いと関連している。韓民族の歴史を通して現われた「ハン」の霊性価値を創造的に受け継ぎながら、常に新しくしようとする努力を通して全世界の民族にも「ハン」の価値がいかに大切かを雄弁に語っている。
ここで、私たちは「ハン」の起源が、霊的進化に焦点が合わせられた霊的修行共同体と連結されていることが分かる。弱肉強食の論理が支配する英雄の共同体ではなく、明るさを持って闇を教化する聖人共同体である。したがって、韓民族は霊性的に進化した精神文明を周辺の未開文明人に伝播する媒介役割を遂行した。このような古朝鮮共同体の教化活動を反映したのが檀君神話である。これは当時韓半島の周辺地域の土着民の中に熊（bear）を崇拝する部族とトラ（tiger）を崇拝する部族がいたことを物語っている。彼らが古朝鮮の発達した先進文明を受け入れたいと願い、古朝鮮からは彼らに弘益人間になる方法、すなわち霊性修練法を教える設計図を神話的に表現し、韓国人の思惟の原型文法となったのである。生態界で熊部族は霊性修練の課程をうまく消化、心の扉を開き古朝鮮社会に参与し光明の主体となり得たが、トラ部族は霊性修練過程に耐えられず、古朝鮮共同体と決別し、恨を吐露する集団として転落したのである。ここで、光の「ハン」は短く発音し、闇の「ハン」は、長く発音する。
私たちは「半分にされた韓半島」（南韓）の国名が、世界でもっとも大きいという意味の「大韓民国」（The Great Republic of Korea）になっていることに注目する必要がある。大韓民国の天気と地気が応じて、これから来る大運勢にしたがい、天のみこころによる天主の夢の実現のために予定された偉大なる国号なのである。したがって、「大韓民国」は「大いなる天の民の国」「大いなる一つの民族でなされた国」という意味で、「天の民でなされた大いなる一つの国」ということである。これは、将来世界を韓民族が主導し、この地球に倫理や道徳が生活規範として根を下ろし、愛と思いやりの花咲く新しい世界が広められることを意味する。
このように韓民族の理想は、天主（三神上帝）の大円一（大きく、丸く、絶対的一つ）の霊性世界をこの地上に建設することである。それが、すなわち光明開天、在世理化、弘益人間の霊性次元を、縦横断媒介で開くための理念であり、その理念がもっとも良く現わされているのが現在の‘大韓民国’の国号なのである。韓半島の5000年の歴史の流れの中で、神明世界と疎通できない恨がにじみ、文明世界と和解できない悲劇、弘益人間世界が具現できない悲しみが込められてあるのも事実である。民族の痛みが切々たる思いで韓民族の悲しい歌となり、涙を絶えず注ぎだす痛みになったのも事実である。これはハン思想の暗い一面である。
しかし、光を隠すことは出来ないように、韓国人の心には霊性の光の息吹が脈打っている。これは、ハン思想の明るい側面である。このような両面性を理解すると時こそハン思想と、韓文化を正しく理解できるのである。たとえ、哀歓の歴史があり、日本の侵略的野望による文禄の役で、数多くの民が血を流し、韓日併合という辱めを受けながらも、霊性的光の歴史は中断されることはなかった。
天主の燦爛たる夢は、韓民族の活動を通して受け継がれている。ハン思想の起源になる檀君神話の民族文法を通して、この夢は歴史的に痛みを吐露しながらも、その光を密やかに秘めている。崔致遠の三国史記のラン郎碑序文には、韓国固有の「天主の光」が風流道で現されていることが確認でき、元暁の十門和靜論では、文明の和解と統一の可能性が発見できる。また、崔水雲の東学理念に該当する「人乃天」のメッセージは、弘益人間への志向性が民衆解放であることを歴史的に立証した事例である。
このような韓思想の頂点は、韓日併合を目前にして、自ら命を絶った姜甑山により極大化する。彼は孔子の仁義思想も天主の夢を開くには欠けていて、お釈迦様の慈愛思想も一心の理をこの地に全く実現するには不足している、イエス・キリストの博愛思想も弘益人間を具現するには力不足であるから、天地開闢の度数をおくために、天の上帝が錦繍江山に下ってきたと宣言したのである。韓民族の歴史の終末には「ハン」の思想を媒介として、天主、一心（心の中心の意味もある）、すべての世の中を横断で疎通し、解怨相生の生命実像を姜降ス来（カンカンスウレ）の形で具現する存在論的熱望を見せてくれることだろう。